Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Deuteronomio 24:16
Il salario sarà pagato ai poveri e ai bisognosi nello stesso giorno ( Deuteronomio 24:14 ).
Così come il novello sposo non deve essere sfruttato e gli deve essere permesso di godere immediatamente dei frutti del suo contratto, così deve essere con un salariato. Anche lui deve ricevere il suo salario senza indugio.
Non approfitterai di un salariato povero e bisognoso, sia esso dei tuoi fratelli, o dei tuoi forestieri che risiedono nel tuo paese entro le tue porte, nello stesso giorno gli darai il suo salario, né il sole tramonti su di essa, perché è povero e vi mette il suo cuore, perché non gridi contro di te all'Eterno, e sia per te peccato».
Il punto qui è che il salario non doveva essere trattenuto ma pagato secondo le normali condizioni, in questo caso quotidianamente (cfr Levitico 19:13 ). Una volta che il lavoro era stato svolto in modo soddisfacente, doveva essere effettuato il pagamento, e questo valeva sia che il lavoratore assunto fosse un nativo israelita o uno straniero residente. Nessuno deve usare la propria posizione di superiorità per trattenere tale pagamento.
I lavoratori sarebbero probabilmente poveri e avrebbero bisogno di soldi immediatamente. Sarebbe necessario per sfamare le loro famiglie. I loro cuori erano puntati su di esso proprio per questo motivo. Agli israeliti fu ricordato che altrimenti l'uomo avrebbe potuto gridare a Dio, e questo sarebbe stato quindi considerato contro di loro come una violazione del patto. In Levitico 19:13 era un semplice comandamento, qui c'è una spiegazione ragionata insieme ad esso come ci si potrebbe aspettare in un discorso.
Possiamo confrontare qui Giacomo 5:4 che ha in mente questi versetti. Sottolineò che quando il Signore fosse venuto in giudizio, tali fallimenti sarebbero stati presi in considerazione.
Regolamenti relativi al fairplay ( da Deuteronomio 24:16 a Deuteronomio 25:3 ).
Analisi.
a I padri non saranno messi a morte per i figli, né i figli saranno messi a morte per i padri. Ciascuno sarà messo a morte per il proprio peccato ( Deuteronomio 24:16 ).
b Non devono alterare la giustizia dovuta al forestiero residente, o all'orfano, né assumere le vesti della vedova per pegno 'ma ti ricorderai che eri schiavo in Egitto, e che l'Eterno, il tuo Dio, ti aveva redento di là. Perciò ti comando di fare questo' ( Deuteronomio 24:17 ).
b Non devono raccogliere le spigolature, ma lasciarle per il residente forestiero, orfano o vedovo 'ma ti ricorderai che eri schiavo in Egitto, e di là l'Eterno, il tuo Dio, ti ha redento. Perciò ti comando di fare questo' ( Deuteronomio 24:19 ).
a Se c'è una controversia tra gli uomini, e vengono per il giudizio, ei giudici li giudicano, allora giustificheranno il giusto e condanneranno l'empio. La punizione per gli empi deve essere giusta e giusta ( Deuteronomio 25:1 ).
Si noti in 'a' che ciascuno deve essere punito in modo equo, il colpevole viene punito e l'innocente liberato, e parallelamente è richiesto lo stesso. In 'b' bisogna dare giustizia ai deboli e nelle parallele spigolature vanno lasciate per i deboli. Come regolarmente accade altrove si introduce un triplice schema, in questo caso per quanto riguarda le spigolature.
Nessuno morirà per il peccato di un altro ( Deuteronomio 24:16 ).
Il fair play e la considerazione per gli altri dovevano raggiungere anche i responsabili della giustizia. Questa idea di responsabilità personale non è tardata. Appare nei primi codici di legge al di fuori di Israele, anche se, come ci aspetteremmo, in vari gradi. L'ingiusto deve essere condannato e l'innocente giustificato.
' I padri non saranno messi a morte per i figli, né i figli saranno messi a morte per i padri. Ciascuno sarà messo a morte per il proprio peccato».
Il principio fondamentale della giustizia doveva essere che ogni uomo morisse per il proprio peccato, e non per i peccati degli altri (cfr Numeri 27:3 ). Il codice di Hammurabi a volte applicava il principio di "una vita per una vita" in termini del fatto che se un uomo ha ucciso il figlio di qualcun altro, il suo stesso figlio deve essere ucciso come ricompensa. Non sarebbe mai stato così in Israele. Ciascuno era responsabile di se stesso e di se stesso per quanto riguardava la giustizia.
Ciò non è in contraddizione con il principio che i peccati dei padri saranno puniti nella terza e nella quarta generazione ( Deuteronomio 5:9 ). Lì Dio ci avvertì di come il peccato poteva, e regolarmente lo faceva, risolversi. Stava avvertendo delle conseguenze che potrebbero derivare. Questa è una cosa molto diversa dall'amministrazione della giustizia individuale. Le conseguenze provocate dal male nelle nostre vite sono risultati inevitabili, non i giudizi deliberati di Dio.