Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Deuteronomio 25:1-3
Capitolo 25 Fare ciò che è veramente giusto ed evitare la vergogna.
Questo capitolo prosegue con l'idea dell'equità, e il pensiero della considerazione e del fare il bene e percorre tutto, iniziando con l'esigenza di vera giustizia e di un processo equo con una limitazione alle percosse, e affrontando il non mettere la museruola al bue, la maternità surrogata, la decenza e il giusto comportamento quando si litiga, e correggere pesi e misure. C'è un'enfasi sulla vergogna per coloro che falliscono ('vile' - Deuteronomio 25:3 ; 'sputare in faccia' - Deuteronomio 25:9 ; 'tagliale la mano' - Deuteronomio 25:12 ; 'abominio' Deuteronomio 25:16 ).
Quindi un pestaggio svergogna chi lo riceve, e non deve quindi essere troppo pesante ( Deuteronomio 25:3 ). La donna ha rifiutato i suoi diritti di levitazione, svergogna il cognato sputandogli in faccia ( Deuteronomio 25:9 ).
La donna violenta e senza scrupoli deve portare apertamente la sua vergogna davanti a tutti, perché dalla mutilazione potrebbero distinguere ciò che ha fatto ( Deuteronomio 25:12 ). Pesi e misure falsi sono un abominio, recano vergogna a chi li usa ( Deuteronomio 25:16 ). Si conclude con il destino di Amalek su cui arriva la vergogna più grande di tutte.
(Abbiamo qui 'tu, te' fino in fondo).
Il giudizio deve essere retto ( Deuteronomio 25:1 ).
Come abbiamo visto, questo si collega al capitolo precedente nell'analisi da Deuteronomio 24:16 a Deuteronomio 25:3 . Eppure si collega anche nel pensiero con ciò che segue. Un promemoria che non dobbiamo né costringere il pensiero o la consegna di Mosè.
' Se c'è una controversia tra gli uomini, e vengono per il giudizio, ei giudici li giudicano, allora giustificheranno il giusto e condanneranno l'empio.'
La retta giustizia era così importante che Mosè, come ogni buon predicatore, ripeté l'idea più volte deu ( Deuteronomio 1:15 ; Deuteronomio 16:18 ; Deuteronomio 17:8 ; Deuteronomio 19:15 ).
Qui ha riassunto la situazione semplicemente dichiarando che in ogni controversia che viene per il giudizio che i giudici giudicano, devono avere un solo scopo in mente, dichiarare giusti coloro che sono giusti e condannare coloro che sono ingiusti, senza timore o favore .
Probabilmente vedremo che uno dei combattenti potrebbe aver accusato l'altro di qualcosa che meritava un pestaggio. (La reclusione a quel tempo spesso non era un'opzione). Un verdetto di colpevolezza significherebbe che l'autore del reato è stato picchiato, un verdetto di non colpevolezza potrebbe vedere picchiato l'accusatore se fosse visto come un falso testimone ( Deuteronomio 19:16 ),
Il pestaggio pubblico (Deuteronomio 2-3)
E avverrà, se l'empio è degno di essere battuto, che il giudice lo farà giacere e lo farà percuotere in faccia, secondo la sua malvagità, per numero. Può dargli quaranta colpi, ma non lo supererà, per timore che, se lo superasse e lo battesse al di sopra di questo con molti colpi, allora tuo fratello ti sembrerebbe vile».
Ma ogni punizione deve essere ragionevole e controllata. Se un uomo doveva essere picchiato, il giudice doveva farlo sdraiare, e poi sarebbe stato picchiato in sua presenza, probabilmente con una verga ( Esodo 21:20 ), il numero di colpi determinato da quelli che erano considerati i suoi meriti. Ma il numero di strisce non deve essere superiore a quaranta in nessun caso.
Quaranta strisce al massimo sono parallele alle leggi del Medio Assiro ed erano probabilmente uno standard riconosciuto di ciò che un uomo poteva sopportare in quel momento, sebbene in precedenza il Codice di Hammurabi ne avesse consentito sessanta.
Confronta qui Proverbi 10:13 ; Proverbi 19:29 ; Proverbi 26:3 . Questo era il metodo di punizione egiziano raffigurato sui monumenti in cui il colpevole era disteso a terra e, tenuto fermo per le mani e i piedi, riceveva i colpi alla presenza del giudice
Notiamo qui la preoccupazione per la giustizia con un misto di misericordia. Essere prono piuttosto che impiccato avrebbe assicurato che il pestaggio fosse più limitato nel potere, la presenza del giudice avrebbe assicurato il fair play, il fatto che doveva essere presente, a parte il più spietato, si spera gli avrebbe fatto considerare la sua sentenza con più attenzione, i colpi dovevano essere contati e non dovevano essere più di quaranta. Molto più tardi furono limitati a trentanove in caso di conteggio errato, ma i mezzi di applicazione divennero più viziosi. Questo è stato relativamente compassionevole.
Se fossero state date più di quaranta percosse significherebbe che consideravano il loro compagno di tribù vile e degno di umiliazione, il che sarebbe contrario al patto e quindi non gli sarebbe stato permesso. La dignità di un israelita era considerata importante e lo scopo della punizione era il ripristino della buona cittadinanza del patto.