Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Deuteronomio 27:1-8
Nota sulla spada elettronica:
Per la sezione "Deuteronomio 27 Paraellels Esodo 24 ", vedere i commenti del capitolo.
Per la sezione "Sichem doveva essere il primo 'luogo (Maqom) che Yahweh sceglierà'", vedere i commenti del capitolo.
Mosè e gli anziani d'Israele chiedono che la testimonianza dell'alleanza sia stabilita a Sichem ( Deuteronomio 27:1 ).
Il patto che è stato delineato in dettaglio "Mosè e gli anziani d'Israele" ora parla. È chiaro che Mosè aveva disposto che venissero e si unissero a lui alla fine del suo discorso per sostenere quest'ultimo passo. Non è detto se Mosè abbia parlato alla loro testa, o se il loro portavoce abbia parlato a nome di Mosè e degli altri anziani. Ciò che importa è che, rispetto al punto esposto, hanno dimostrato di essere una cosa sola.
Analisi usando le parole di Mosè.
a E Mosè e gli anziani d'Israele diedero quest'ordine al popolo, dicendo: Osserva tutto il comandamento che ti do oggi ( Deuteronomio 27:1 ).
b E avverrà il giorno in cui passerai il Giordano verso il paese che l'Eterno, il tuo Dio, ti dà, che erigerai grandi pietre, le rivestirai di gesso e scriverai su di esse tutte le parole di questa istruzione (legge), quando sarai passato, affinché tu possa entrare nel paese che l'Eterno, il tuo DIO, ti dà, un paese dove scorre latte e miele, come l'Eterno, il DIO dei tuoi padri, ti ha promesso ( Deuteronomio 27:2 ).
b E avverrà, quando sarai passato oltre il Giordano, che erigerai queste pietre, che oggi ti comando, sul monte Ebal, e le rivestirai di intonaco, e là costruirai un altare al Signore tuo Dio, altare di pietre. Non alzerai su di loro il ferro. Costruirai l'altare dell'Eterno, il tuo DIO, con pietre grezze, e su di esso offrirai olocausti interi all'Eterno, il tuo DIO, e offrirai sacrifici di ringraziamento e ivi mangerai e ti rallegrerai davanti all'Eterno, il tuo DIO ( Deuteronomio 27:4 ).
a E scriverai sulle pietre tutte le parole di questa istruzione (legge) molto chiaramente (letteralmente 'incidere bene') ( Deuteronomio 27:8 ).
Si noti in 'a' il comandamento di osservare 'tutto il comandamento' (le disposizioni del patto) e in parallelo deve essere scritto sulle pietre. In 'b' e il suo parallelo abbiamo due grandi frasi, la prima che inizia con 'E avverrà il giorno in cui passerai il Giordano', e la seconda che inizia con 'E avverrà, quando sarai oltrepassato il Giordano». La prima si occupa di erigere le grandi pietre e di scrivere su di esse la Torah (Istruzione, Legge), e sarà un'indicazione che hanno iniziato a prendere possesso della terra che Yahweh ha loro promesso, e la seconda di erigere 'questi pietre' e costruendo con esse un altare per offrire offerte e sacrifici per mangiare e rallegrarsi davanti a Yahweh loro Dio nel suggello del patto (cfr Esodo 24:9 ).
' E Mosè e gli anziani d'Israele comandarono al popolo, dicendo: Osserva tutto il comandamento che ti do oggi.'
Dopo aver completato il discorso di Mosè a tutto Israele, ciò che seguì coinvolse direttamente 'gli anziani d'Israele', inclusi tutti i loro capi e principi, insieme a Mosè, riguardo a quelle parole. L'intenzione era chiaramente quella di allineare gli anziani d'Israele con tutto ciò che Mosè aveva detto, perché presto sarebbe morto e voleva che si sentissero parte, e fossero legati, al rifacimento del patto. Sarebbero stati loro i responsabili di assicurare l'adempimento delle Sue parole. Non voleva che ci fosse una situazione "noi" e "loro".
“Tutto il comandamento” si riferisce agli statuti e alle ordinanze (giudizi) precedentemente dati ( Deuteronomio 6:1 ; Deuteronomio 8:1 ) da Deuteronomio 5:1 in poi, e da Deuteronomio 12:1 in poi, i comandi impartiti 'in quel giorno' .
Israele li avrebbe custoditi, aggrappandosi a loro, ricordandoli e ubbidendo loro. E per aiutarli in questo e per portare a casa la solennità delle sue parole e di ciò che richiedeva da loro, ordinò ora che tutte le sue parole fossero scritte su rocce appositamente intonacate per ricevere la scrittura, una volta che hanno entrato nella terra. Questa era una tecnica regolarmente praticata in Egitto.
(Tra l'altro ci possono essere buone ragioni per credere che in questo momento i rappresentanti siano venuti da Sichem cercando di diventare uno con i figli d'Israele sulla base della loro relazione congiunta risultante dal precedente soggiorno di Giacobbe a Sichem e dalla proprietà della terra lì, perché una volta che Israele è entrato nel paese, non abbiamo mai sentito di conquiste da fare in Sichem e Giudici 8:33 si riferisce specificamente allo "straniero" come presente alla cerimonia del patto lì).
"Mosé." Il riferimento a Mosè è in terza persona. Questo significa quindi che è stato scritto da qualcun altro? È infatti molto probabile che Mosè avesse disposto che le sue parole fossero registrate da uno scriba di fiducia, o dallo stesso Giosuè, con lui stesso a confermarne l'esattezza, ma in realtà non è richiesto dall'uso. Perché scrivendo un documento importante come questo sarebbe del tutto ragionevole che Mosè scrivesse di se stesso in terza persona. Era un patto solenne registrato per le generazioni future. In tali tipi di documenti gli scrittori spesso parlano di se stessi in terza persona.
Il nome di Mosè ricorre in questo libro in Deuteronomio 1:1 ; Deuteronomio 1:3 ; Deuteronomio 1:5 ; Deuteronomio 4:41 ; Deuteronomio 4:44 ; Deuteronomio 5:1 ; Deuteronomio 27:1 ; Deuteronomio 27:9 ; Deuteronomio 27:11 ; Deuteronomio 29:1 ; Deuteronomio 31:1 ; Deuteronomio 31:7 ; Deuteronomio 31:9 ; Deuteronomio 31:14 (due volte); Deuteronomio 31:16 ; Deuteronomio 31:22 ; Deuteronomio 31:24 ;Deuteronomio 31:30 ; Deuteronomio 32:44 ; Deuteronomio 32:48 ; Deuteronomio 33:1 ; Deuteronomio 33:4 ; Deuteronomio 34:1 ; Deuteronomio 34:5 ; Deuteronomio 34:7 due volte, Deuteronomio 34:1 ; Deuteronomio 34:10 ; Deuteronomio 34:12 .
Il motivo principale per cui non è stato menzionato nel resto è perché si dice che siano registrazioni dei suoi discorsi. Ma in Deuteronomio 33:1 ; Deuteronomio 33:4 abbiamo in realtà un esempio di qualcosa che si dice sia composto da Mosè ( Deuteronomio 33:1 ) che ne parla apertamente in terza persona ( Deuteronomio 33:4 ), in modo che chiunque possa facilmente parlare di se stesso .
Ciò dimostra quindi che si dice che abbia usato un tale metodo. Non c'è quindi nulla di intrinsecamente improbabile in Mosè che si riferisca a se stesso in questo modo continuamente in una registrazione permanente del patto.
Inoltre in Deuteronomio 31:7 ; Deuteronomio 31:14 ; Si parla di Deuteronomio 34:9, Deuteronomio 31:3 ; Deuteronomio 31:23 ; Deuteronomio 32:44 ) a cui si fa riferimento anche in terza persona. Ma sulla stessa base ciò non significa necessariamente che Giosuè non avrebbe potuto scrivere molto del Deuteronomio.
Quindi, sebbene questo uso in terza persona possa riflettere la scrittura di un altro scriba (forse anche Eliezer il sacerdote), non necessariamente lo fa. Perché la scrittura in terza persona potrebbe essere semplicemente un dispositivo utilizzato per garantire che i futuri lettori riconoscessero chi era in mente in ciò che dicevano i documenti. Troppi scrittori hanno usato questo metodo nella storia in questo modo perché ciò non fosse accettato come una possibilità perfettamente ragionevole.
Più difficile per l'idea che Mosè stesso abbia scritto il libro è stata la registrazione della sua morte in Deuteronomio 34 come evento passato. Ma una volta accettato che Mosè avrebbe quasi certamente usato uno scriba, Giosuè, Eliezer o qualsiasi altro, per scrivere ciò che voleva che fosse registrato, tutto ciò che indica è che Mosè non sempre teneva lui stesso la penna.
Non dice nulla sul fatto che le parole fossero principalmente sue. Lo scriba avrebbe naturalmente terminato il libro con un resoconto della sua morte, quando quella morte era stata specificatamente definita come vicina nel cuore degli annali, anzi così vicina che doveva avvenire prima dell'attraversamento del Giordano ( Deuteronomio 1:37 ; Deuteronomio 3:25 ; Deuteronomio 4:21 ; Deuteronomio 31:2 ; Deuteronomio 31:7 ; Deuteronomio 31:27 ; Deuteronomio 31:29 ; Deuteronomio 32:48 ). Ha semplicemente sigillato ciò di cui si era parlato.
D'altra parte, l'affermazione che la maggior parte del Deuteronomio fosse basata sulle parole dirette di Mosè è costante nel libro. Vedi Deuteronomio 1:1 ; Deuteronomio 1:5 ; Deuteronomio 4:44 ; Deuteronomio 5:1 ; Deuteronomio 27:1 ; Deuteronomio 27:9 ; Deuteronomio 27:11 ; Deuteronomio 29:1 ; Deuteronomio 31:1 ; Deuteronomio 31:9 ; Deuteronomio 31:22 ; Deuteronomio 31:24 ; Deuteronomio 31:30 ; Deuteronomio 32:44 ; Deuteronomio 33:1 .
Inoltre si dice che ne abbia scritto parti ( Deuteronomio 31:9 ; Deuteronomio 31:22 ; Deuteronomio 31:24 ) e che in connessione con esso sia regolarmente letto davanti a tutto Israele ( Deuteronomio 31:10 ).
Ciò potrebbe significare "predisposto per essere scritto sulla base delle sue stesse parole", ma non può significare che non avesse alcun collegamento con esso. Il suo contenuto è anche scritto in modo tale da indicare che fu dato nelle parole di Mosè, e, nella lingua di chiunque, 'questa istruzione' in Deuteronomio 31:9 deve riferirsi almeno al discorso principale del libro, se significa qualsiasi cosa. Vedi Giosuè 8:35 .
Le generazioni future certamente la videro così perché scrissero del 'libro dell'Istruzione (Torah - Legge) di Mosè' ( Giosuè 8:31 ; Giosuè 23:6 23,6 ; 1 Re 2:3 ; 2 Re 14:6 ; 2 Re 23:25 ; 2 Cronache 23:18 confronta Giudici 3:4 ; 1 Re 8:9 ).
E avverrà il giorno in cui passerete il Giordano verso il paese che l'Eterno, il vostro (tuo) Dio, ti dà, che tu (ti) erigerai grandi pietre, e intonacali con il gesso.'
"Il giorno" non significa letteralmente all'interno di quel periodo di ventiquattro ore, ma stava usando yom nel suo altro significato come periodo di tempo. Potremmo quindi tradurre, 'nel momento in cui'. Devono farlo il prima possibile dopo l'ingresso. Deuteronomio 27:2 costituiscono un breve riassunto di quello che era considerato l'elemento cruciale di ciò che sarebbe accaduto entrando nel paese, la scrittura chiara sulle pietre dell'alleanza con Yahweh.
Questo era il nocciolo della questione. Ed era un segno che finalmente cominciavano a prendere possesso della loro terra dove scorre il latte e il miele che l'Eterno, l'Iddio dei loro padri, aveva loro promesso. Le pietre sarebbero un sigillo sul loro possesso della terra.
Parallelamente in Deuteronomio 27:4 questo viene ampliato dichiarando ancora una volta che le pietre devono essere erette, ma questa volta il collegamento è con il completamento della cerimonia dell'alleanza, e il luogo in cui deve essere fatto è nominato . Quindi si riferisce ai sacrifici del patto che saranno mangiati davanti a Yahweh.
La ripetizione, che è tipica degli scritti antichi che amavano la ripetizione, in questo modo mette in risalto il punto più importante, l'esposizione pubblica del patto effettivamente scritto sulla terra di loro possesso, e ad esso attira un'attenzione particolare, mentre lo collega sia con il nuovo possesso della terra (Dt 27,-3) sia con la rinnovata alleanza ( Deuteronomio 27:4 ).
E tu (tu) scriverai su di loro tutte le parole di questa istruzione (legge), quando sarai passato, affinché tu (tu) possa entrare nel paese che l'Eterno, il tuo Dio, ti dà, un paese dove scorre latte e miele, come l'Eterno, l'Iddio dei tuoi padri, ti ha promesso».
Una volta che fossero 'passati' nel paese, allora Israele, tramite i suoi rappresentanti, avrebbe dovuto scrivere sulle pietre di Sichem 'tutte le parole di questa istruzione (legge)'. Parlando sulla base del libro stesso senza alcun pregiudizio, ciò significherebbe sicuramente almeno 12-26, e probabilmente Deuteronomio 5:1 fino a Deuteronomio 26:19 , ma può anche essere inteso includere l'intera Legge di cui la sua il discorso era un sondaggio popolare, poiché il suo discorso omette troppo per essere visto come l'intera Legge.
La scritta sulle pietre confermerebbe l'alleanza nel paese in modo che potessero entrare con sicurezza e possederlo sulla base della promessa che Yahweh aveva fatto ai loro padri, Abramo, Isacco e Giacobbe.
Ha anche ricordato loro la qualità di ciò che Yahweh stava dando loro. Era una terra 'che scorre latte e miele' (confronta Deuteronomio 6:3 ; Deuteronomio 11:9 ; Deuteronomio 26:9 ; Deuteronomio 26:15 ; Deuteronomio 31:20 ).
Si noterà che questa promessa è distribuita uniformemente sulle diverse parti del patto. Il regno di Dio potrebbe essere loro sulla base del suo amore e della sua fedeltà ai padri. Ma, come è stato e si vedrà, da quel dono gratuito doveva scaturire l'obbedienza. Era un dono dell'alleanza. Senza obbedienza il dono sarebbe perso.
E avverrà, quando sarete passati oltre il Giordano, che erigerete queste pietre, che oggi vi comando, sul monte Ebal, e le rivestirete di intonaco. '
Questa ripetizione è una caratteristica regolare del Pentateuco, e qui ha lo scopo di enfatizzare gli scopi di traino nell'installazione delle pietre. Tale ripetizione era anche una caratteristica regolare di altra letteratura antica. Confermava all'ascoltatore ciò che era stato appena detto in modo che si fissasse nella sua mente e lo ricordasse. Quindi Mosè ripete in parte ciò che aveva detto, ma con l'informazione aggiuntiva che doveva essere sul monte Ebal, e poi aggiunge l'obbligo di suggellare l'alleanza con offerte e sacrifici ciò che segue e una festa dell'alleanza. Tutto ciò che ha descritto doveva essere fatto il prima possibile dopo aver attraversato il Giordano.
Ci si può chiedere perché l'Istruzione doveva essere registrata sul monte Ebal e non sul monte Garizim. Ciò era in parte dovuto al fatto che lì dovevano essere offerti i sacrifici, che a loro volta avvertivano della minaccia di morte per chiunque avesse infranto il patto. Non era adatto per il Monte della benedizione. Ma a questo si aggiungeva il fatto che le maledizioni sui peccati segreti erano una parte essenziale del patto.
Sebbene le benedizioni dovessero derivare dall'osservanza del patto, questo era il risultato, piuttosto che parte della natura essenziale del patto. Le benedizioni non vennero perché il patto era stato rispettato, poiché erano già state promesse, piuttosto l'osservanza del patto mantenne semplicemente il loro flusso, che derivava principalmente dalla grazia di Dio. D'altra parte, le maledizioni in Deuteronomio 27 influirono direttamente sull'alleanza. La disobbedienza ha influenzato direttamente il patto stesso. Le maledizioni si sono realizzate a causa della disobbedienza. Dovevano quindi essere accettati come parte del patto.
' E là costruirai un altare all'Eterno, il tuo DIO, un altare di pietre. Non alzerai su di loro il ferro. Costruirai l'altare dell'Eterno, il tuo DIO, con pietre grezze, e su di esso offrirai olocausti interi all'Eterno, il tuo DIO, e sacrificherai sacrifici di comunione e ivi mangerai e ti rallegrerai davanti all'Eterno, il tuo DIO».
(Fino al versetto 10 ora è tutto 'tu, te').
Sul monte Ebal dovevano erigere un altare al Signore, loro Dio. Doveva essere un altare di pietre su cui non era venuto alcun utensile umano, perché doveva essere di pietre grezze (confronta Esodo 20:24 ) E nessun ferro doveva averlo toccato. Ciò può essere dovuto al fatto che il principale ferro conosciuto era quello "dal cielo" sotto forma di meteoriti, che altri vedevano come proveniente dagli dei, oppure potrebbe riferirsi a rari strumenti di ferro importati che erano quindi "stranieri". In ogni caso le pietre non devono essere in alcun modo toccate dal ferro. È interessante notare che sul monte Ebal sono stati scoperti i resti di un antico altare in pietra grezza risalente all'epoca di Giosuè.
Offerte e sacrifici venivano regolarmente offerti per confermare un patto. A Mari nel 18° secolo aC quando intendevano fare un patto parlavano di 'uccidere un asino'. Tutti sapevano cosa significasse. Stavano per preparare un patto sigillato nel sangue. Ecco perché l'Antico Testamento parla spesso di 'tagliare un'alleanza'. E pratiche simili erano diffuse. Era anche comune che parte del sacrificio fosse offerta e parte che fosse mangiata dai partecipanti.
Così lo scopo di tutti gli olocausti, che erano offerte di dedizione e tributo, ei sacrifici di pace che avrebbero fornito la carne per la festa dell'alleanza, dovevano essere per il suggello dell'alleanza (confronta Esodo 24:5 ).
In realtà non ci è stato detto che l'Arca (almeno) doveva essere presente a questa cerimonia, ma è difficilmente concepibile che non lo fosse. L'Arca era il punto centrale della loro attenzione su Dio ed era portatile. Difficilmente potrebbe non essere lì. La sua presenza sarebbe solo presunta (cfr Giosuè 8:30 ). Come sempre nel Deuteronomio Mosè ignora la parte dei sacerdoti.
L'installazione delle pietre e l'offerta delle offerte e dei sacrifici sono parallele all'accettazione del patto in Esodo 24 , dove furono erette dodici colonne di pietra e furono offerti anche olocausti interi e sacrifici di comunione. Anche lì il sangue è stato applicato come avvertimento di ciò che sarebbe accaduto a coloro che avrebbero infranto il patto.
E scriverai sulle pietre tutte le parole di questa istruzione (legge) molto chiaramente (letteralmente 'incidere bene').'
Lo scopo della preparazione della pietra è stato ora ripetuto, sottolineandone l'importanza. Era che "tutte le parole di questa Istruzione" potevano essere scritte chiaramente su di esse e potevano essere "ben incise".
Non sappiamo se a questo punto il popolo diede una risposta (vedi Esodo 24:3 ), perché a causa della morte in attesa di Mosè questa cerimonia era strana, perché era un atto in anticipo della cerimonia vera e propria che sarebbe poi avvenga, ponendo saldamente dietro di essa l'autorità se Mosè. Ma ciò non doveva sminuire il suo significato, perché poiché tutta la gente era lì, sarebbe stata una potente conferma della certezza che sarebbero entrati con successo nella terra e avrebbero raggiunto Sichem, la maggior parte solo essendo consapevole che era da qualche parte nella terra e sacro a causa di la sua associazione con Abramo e Giacobbe, ed era da qualche parte dove già possedevano terreni come discendenti di Giacobbe.