Ebrei 12:9

'Inoltre, abbiamo avuto i padri della nostra carne per castigarci, e abbiamo dato loro riverenza. Non dovremmo piuttosto essere sottomessi al Padre degli spiriti e vivere?'

Inoltre è sicuro che tutti possono ricordare come sono stati castigati dai loro padri quando erano giovani, e come questo li ha resi rispettosamente obbedienti. Onoravano i loro padri perché riconoscevano l'amore che c'era dietro il castigo e si sottomettevano a loro.

Allo stesso modo non è giusto e bene che siano castigati da Dio e si sottomettano a Lui come 'il Padre degli spiriti', perché questo risulterà in una vera vita spirituale. "Padre degli spiriti" è in contrasto con "padri della nostra carne". I "padri della nostra carne" (i nostri padri terreni) sono responsabili della nostra educazione carnale, il Padre degli spiriti (il Padre che si occupa di tutte le cose spirituali e specialmente degli spiriti suoi - Ebrei 12:23 ) è responsabile della nostra educazione.

È Lui che è Colui che ha la responsabilità complessiva e la competenza nelle cose dello spirito per conto Suo (confronta l'uso in 'gli spiriti dei giusti resi perfetti' ( Ebrei 12:23 ) e 1 Corinzi 5:5 ). Egli è il Padre sia di loro che di noi, se siamo veramente Suoi. Il Dio che ha chiamato i Suoi eletti farà sicuramente ciò che è giusto per loro riguardo al loro spirito.

E anche se, come alcuni pensano, il termine è da intendersi come comprendente tutti gli spiriti, indicando 'sopra ogni cosa spirituale', l'enfasi è sempre sugli spiriti degli uomini (come ancora in Ebrei 12:23 ), perché questo è il punto del contrasto.

Si noti il ​​contrasto tra 'avere padri che ci castigarono' e il forte 'essere sottomessi al Padre degli spiriti'. I padri hanno fatto quello che potevano in un mondo incerto, spesso con figli a volte indisciplinati, ma il "Padre degli spiriti" è il Signore su tutto ed è il Padre dei loro spiriti affinché siano in vera soggezione a Lui come figli , e sappi che hanno diritto alla sua protezione e che ciò che fa di suo proprio beneplacito deve essere per il loro bene, poiché tutto è sotto la sua volontà.

Nessun titolo simile si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. Sembrerebbe quindi chiaramente evocato dallo scrittore come descrizione dell'unica paternità di Dio dei Suoi eletti. In effetti, questo è l'unico riferimento alla Paternità di Dio, al di fuori delle citazioni, in tutta la lettera, sebbene il capitolo 1 inferisca che Egli è Padre del 'Figlio'. Ora Egli è visto come il Padre degli 'spiriti' di tutti gli uomini veramente retti, e come tale il Disciplinare dei nostri spiriti.

'E vive.' Lo Spirito dà la vita, perché Egli è lo Spirito della vita ( Romani 8:2 ; Galati 5:25 ; Apocalisse 11:11 confronta Ezechiele 47 ), così anche il Padre degli spiriti promuove la vita spirituale nella Sua propria (cfr. Giovanni 5:26 ; Giovanni 6:57 ; Giovanni 14:19 ; 1 Pietro 1:3 ).

Quando Dio è veramente il Padre dei nostri spiriti abbiamo vita vera, vita abbondante, vita eterna. Siamo creature nuove in Cristo Gesù ( 2 Corinzi 5:17 ).

Nota sul "Padre degli spiriti".

Lo scrittore qui descrive Dio come "il Padre degli spiriti" (patêr tôn pneumatôn). Alcuni lo vedono semplicemente come un significato che Dio è il Padre degli spiriti degli uomini. Altri vedono il riferimento come un significato di Sua Signoria su tutti gli spiriti, incluso il regno celeste.

Possiamo prima confrontare come la frase "Dio degli spiriti, anche di (o 'e di') ogni carne" [theos tôn pneumatôn kai pasês sarkos] ricorre in LXX in Numeri 16:22 ; Numeri 27:16 . Ma nel testo ebraico si legge come 'il Dio degli spiriti a/per ogni carne'.

Quindi, mentre nella LXX (ma non necessariamente) si sarebbe potuto riferirsi a Lui come Colui che è al di sopra sia degli angeli che degli uomini, l'ebraico sembra chiarire la situazione e dire che significa "Dio degli spiriti per ogni carne" e che quindi significa piuttosto gli uomini carnali come sono nel loro più profondo essere interiore, gli spiriti posti negli uomini, o 'il Dio di tutta la vita' inclusa tutta la creazione vivente a cui ha dato 'spiriti', lo spirito della vita. L'idea sembrerebbe essere o che Dio conosca le profondità dell'anima di un uomo, o che Egli sia il Signore di tutta la vita terrena che è quindi soggetta alla Sua sentenza, qualunque essa sia.

Questo è in netto contrasto con l'uso nelle Similitudini di Enoc [1 Enoc 37-71] dove Dio è regolarmente chiamato 'Signore degli spiriti' [37:2-4; 38:4; 39:2, 7], dove il riferimento principale è alle schiere di esseri angelici sotto il Suo comando. Lo stesso è vero in 2Ma 3:24 dove è chiamato "il sovrano degli spiriti e di ogni autorità" [ho tôn pneumatôn kai pasês exousias dunastês] quando appare l'apparizione di un terribile cavaliere.

In ognuno di questi casi 'spiriti' indica principalmente esseri angelici, come in Salmi 104:4 . In 1QH 10:8 Dio è chiamato "principe di elohim" che significa ancora angeli. L'idea è in totale contrasto con Numbers.

È dubbio, tuttavia, se dobbiamo vedere quest'ultima enfasi qui in Ebrei. L'idea di "Signore", "Sovrano" e "Principe" è molto diversa da quella di "Padre", specialmente quando quest'ultimo è usato in un contesto cristiano, e sebbene gli angeli siano talvolta chiamati "bene elohim" (figli di Dio), non è mai con il pensiero di Dio come loro Padre. Qui in Ebrei il pensiero è di relazione amorosa.

Quindi qui in Ebrei il riferimento principale è sicuramente a Dio come 'il Padre degli spiriti' del suo stesso popolo, come il loro Padre spirituale (degli spiriti dei giusti resi perfetti), in contrasto con coloro che sono 'i padri dei loro carne', che sono i padri terreni dei propri figli. Poiché poi continua a mostrare che il proposito di nostro Padre per i Suoi figli è che potessimo essere resi partecipi della Sua santità.

Ci sono molti, tuttavia, che lo considerano un titolo generico che indica il Suo dominio su tutti gli spiriti, sull'intero mondo degli spiriti, sia celeste che terrestre. Ma in ogni caso l'enfasi è senza dubbio che Egli è il 'Padre' del regno spirituale, e quindi specialmente degli spiriti degli uomini.

Fine della nota.