Ebrei 5 - Introduzione

Introduzione al capitolo 5

Un tema centrale che attraversa la lettera agli Ebrei è il pensiero di Gesù Cristo Figlio di Dio come nostro Sommo Sacerdote. Insieme al figlio regnante di Davide, il Sommo Sacerdote era il potere teocratico nel paese. E insieme rappresentavano Israele davanti a Dio. Così quando Gesù si rivela Figlio di Dio, figlio di Davide e grande Sommo Sacerdote, troviamo in Lui Colui che è totalmente completo per rappresentarci. E quando aggiungiamo a questo la rivelazione di Lui come Uomo restaurato, il secondo uomo che sostituisce Adamo, il quadro è completo.

L'idea di Gesù Cristo come nostro grande Sommo Sacerdote è indicata per la prima volta quando lo scrittore lo descrive come 'il Figlio' che rivela tutta la pienezza di ciò che è Dio ( Ebrei 1:1 ). Lì viene dichiarato Colui che, come glorioso rivelatore di Dio, 'fa la purificazione dei peccati', un'azione sacerdotale, e siede alla destra della Maestà nell'Alto ( Ebrei 1:3 )

L'idea viene poi ripresa nel capitolo 2 dopo un passaggio in cui è stata descritta la Sua opera di morte e salvezza, sottolineando che Egli è Sommo Sacerdote come Uomo supremo. Lì l'idea è completata dalla descrizione di Gesù come nostro 'Misericordioso e fedele Sommo Sacerdote nelle cose che riguardano Dio, per fare propiziazione per i peccati del popolo' ( Ebrei 2:17 ).

Quindi in entrambi i luoghi si pone l'accento sulla sua opera sacerdotale connessa con l'offerta di un sacrificio a scopo di espiazione, sia per purificare che per propiziare, nel primo caso come 'Figlio' dal Cielo, e nel secondo come 'Gesù ', l'uomo perfetto.

Questo è ripreso in Ebrei 3:1 dove Gesù è descritto come 'l'Apostolo e Sommo Sacerdote della nostra confessione' e l'accento è posto sulla sua fedeltà e realizzazione come superiori a quelle di Mosè. Il suo scopo è rivelato come portarci al 'riposo', e questo è confermato in Ebrei 4:14 dove dopo la descrizione di quel riposo ci viene detto di 'un grande Sommo Sacerdote che è passato per i cieli, Gesù il Figlio di Dio ', che può simpatizzare con noi in tutte le nostre necessità e da cui possiamo trovare aiuto in tutte le nostre prove e tentazioni, e che attende il nostro avvicinamento al suo trono (cfr Ebrei 1:3 ), che è un luogo dove la misericordia e la grazia sono essere trovato.

Così in Lui si trova la purificazione, la propiziazione e la risposta gentile ed empatica ai nostri bisogni. Di che tipo è dunque questo Grande Sommo Sacerdote, poiché Egli è certamente diverso dai Sommi Sacerdoti che sono (o sono stati) attivi nel mondo? In questo capitolo apprendiamo che è un Sommo Sacerdote che è stato anche nominato Figlio di Dio, che è della casa di Davide, ed è quindi 'un sacerdote secondo l'ordine (somiglianze) di Melchisedec'. È un sacerdote reale, di un sacerdozio più antico di quello di Aaronne, e superiore sia a Mosè che ad Aaronne.

Nota preliminare sull'Ordine di Melchisedec.

Nel racconto di Genesi 14 in cui Abramo viene rivelato come il liberatore sia di Lot, sia dei prigionieri e delle ricchezze di Sodoma, dalle mani dei re del nord, Melchisedec è rivelato come il re sacerdote di Salem (Gerusalemme), un sacerdote regio che presiedeva a tutte le parti coinvolte, sia come superiore, sia come speciale privilegio davanti al Dio altissimo. Appare all'improvviso e scompare altrettanto all'improvviso, e nel suo stato assiste Abramo e riceve da lui le decime.

L'idea del sacerdozio di Melchisedec è poi ripresa in Salmi 110:4 . Il Salmo avrebbe in seguito legami messianici, ma in primo luogo aveva in mente la regalità davidica. Dobbiamo ricordare che Davide conquistò Gerusalemme e ne fece la sua città. Ecco perché il popolo di Gerusalemme si è sempre considerato separato da Israele e da Giuda.

E sembra che di conseguenza gli avrebbe conferito dal popolo di Gerusalemme la carica di re-sacerdote di Gerusalemme, il 'sacerdozio regale di Melchisedec', come successore dei precedenti re-sacerdoti. Ha preso il posto degli ex re-sacerdoti. Questo non deve necessariamente significare che ha offerto sacrifici. In effetti, introdusse specificamente i sacerdoti levitici a Gerusalemme a tale scopo, insieme al Tabernacolo, poiché era un jahvista troppo buono per andare contro la Legge.

Ma quasi certamente nella sua posizione esaltata prese parte a importanti cerimonie religiose, in riconoscimento dei suoi legami e del suo status sacerdotale reale. I successivi re davidici, non così scrupolosi, potrebbero anche essere andati oltre, ma non abbiamo prove specifiche di ciò in relazione allo Yahwismo. Possiamo anche confrontare i privilegi speciali del principe davidico nel tempio di Ezechiele ( Ezechiele 44:1 ).

Anche lì doveva avere un posto unico. Qui c'era uno in una posizione unica per intercedere a favore del suo popolo, cosa che in effetti Davide fece spesso, sia nella storia della salvezza (vedi 2 Samuele 24:17 ) che nei Salmi.

Salmi 110:4 rivela che questa posizione unica di Davide rifletteva anche il punto di vista di Dio su di lui. Dio giurò con un giuramento che il privilegio unico di Davide di rappresentare il suo popolo in un modo speciale davanti a Dio sarebbe durato per sempre. Sarebbe stato visto come un sacerdote secondo l'ordine di, a somiglianza di Melchisedec.

A questo proposito dobbiamo ricordare che nei tempi antichi i re erano regolarmente visti come rappresentanti del loro popolo negli eventi religiosi e come persone che esercitavano un'influenza speciale sulle loro divinità. Avevano un ruolo sacrale speciale che variava dalla piena divinità del Faraone, e la semi-divinità dei re mediterranei, a un elevato sacerdozio di regni minori come Melchisedec. Anche Davide godeva di questo status speciale, ed era collegato al fatto che fosse un sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec in quanto re di Gerusalemme.

Ma portando il Tabernacolo a Gerusalemme, Davide prevenne una divisione nella mente dei gerosolimitani su cui il sacerdozio era il culto più importante, poiché stabilì e sovrintendeva ai sacerdoti levitici per scopi rituali legati ai sacrifici ( 1 Cronache 16:1 - nota i 'loro') e lui stesso svolgeva funzioni di intercessione e istituiva funzioni di culto ( 1 Cronache 6:31 ; 1 Cronache 16:4 ), e così lui e il sacerdozio levitico erano congiunti nella mente del popolo.

L'uso del titolo 'sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec' in Salmi 110:4 conferma che era una parte riconosciuta del suo stato reale e visto come approvato da Dio. È stato visto come uno che lo rendesse molto vicino a Dio in un sacerdozio unico e non sacrificante, con uno status religioso speciale davanti a Dio e un accesso speciale alla preghiera, sia per se stesso che per il popolo (vedi 2 Samuele 24:17 ), senza necessariamente offrire lui stesso direttamente sacrifici.

E questo era strettamente legato alla sua regalità e al suo imminente governo mondiale. Così si potrebbe dire di lui da Dio: "Tu sei mio figlio, oggi ti ho generato (per adozione)" ( Salmi 2:7 ) in relazione a quel sacerdozio ( Salmi 5:5 ) che era parte essenziale del suo essere il re unto.

La regalità e il sacerdozio andarono insieme. Era considerato il 'primogenito' di Yahweh, supremo tra i re a causa della sua speciale relazione con Dio ( Salmi 89:27 ), e questo includeva la sua posizione di sacerdote dopo l'ordine di Melchisedec. Il titolo "secondo l'ordine di Melchisedec" era quindi rappresentativo del suo status sacerdotale regale e della sua posizione unica presso Dio come re-sacerdote "generato" da Dio. Questo collegamento è fatto specificamente qui in Ebrei 5:5 .

L'intero Salmo in seguito fu riconosciuto come messianico (un anticipo sul davidico), in quanto riferito al futuro re Messia che sarebbe venuto a realizzare i propositi di Dio, che fu quindi descritto sia come sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec, sia come unto re di Dio. Il titolo e la funzione erano quindi particolarmente adatti ad essere applicati a Gesù. (Fu ripreso anche nella tradizione ebraica successiva come riferito a una figura celeste, ma non vi è alcun suggerimento di questo nella Scrittura).

Fine della nota.

Sono queste idee che sono riprese dallo scrittore agli Ebrei. Gesù è qui raffigurato come il sacerdote regale di un sacerdozio migliore di quello della legge mosaica, 1). Perché era più antico (già stabilito al tempo di Abramo), 2). Perché è continuato per sempre nel Re, e 3). Perché ciò che ha offerto è stata l'intercessione celeste.

E in seguito richiama l'attenzione su come Melchisedec, re sacerdote di Salem, fonte del sacerdozio davidico, fosse descritto come non limitato dalla genealogia e senza antecedenti riconosciuti. Non si sapeva nulla di lui. Fu semplicemente accettato da Dio senza alcuna prova del genere. Quindi, dal punto di vista della tradizione nella Scrittura, il modo in cui emerse misteriosamente e scomparve ugualmente misteriosamente, era quindi un buon esempio dell'eterno sacerdozio celeste.

A differenza dei sacerdoti leviti, che si radicarono saldamente sulla terra per le loro pretese ancestrali, non era tenuto a produrre un pedigree. Non si parla di nascita, non si parla di morte, ma di una permanenza per sempre del suo sacerdozio, come è dimostrato dalla sua ricomparsa in Salmi 110:4 in connessione con l'eterno regno davidico ( 2 Samuele 7:13 ; 2 Samuele 7:16 ). Lo scrittore stava tirando fuori l'idea, non esprimendo un verdetto sul Melchizedek originale.

Dobbiamo ricordare l'importanza della discendenza e della genealogia per l'ebreo. Ogni sacerdote ha assiduamente rintracciato la sua discendenza (in modo accurato o meno) per dimostrare la sua discendenza legittima, e quando una generazione è morta, un'altra l'ha sostituita. Questo era ciò che gli conferiva il suo status. Era saldamente connesso a una fonte terrena. Ma questo Melchisedec era saldamente al suo posto come re-sacerdote, senza genealogia, senza tali pretese, eppure era di uno status così superiore che Abramo lo riconobbe e gli si sottomise, e non c'era traccia della sua sostituzione. Sta lì come una figura apparentemente eterna e celeste.

Egli era manifestamente più grande di Abramo, perché Abramo gli offrì le decime, mentre Abramo non offrì mai decime ai sacerdoti levitici, perché provenivano dai lombi di Abramo, cioè discendevano da lui, e Abramo era quindi superiore a loro. Quindi il sacerdozio di Melchisedec è rappresentato come superiore al sacerdozio levitico. Era un sacerdote reale, associato alla giustizia e alla pace che altrove sono attributi reali dei buoni re (Melchisedec significa infatti 'il mio re è la giustizia'.

Confronta Isaia 11:4 per il re 'giusto' e Isaia 9:6 per 'il principe della pace'. Vedi anche Salmi 72:7 .

Quindi tutto ciò indicava che il nuovo sacerdozio di Gesù come erede davidico, aveva antecedenti buoni e antichi, era distinto dal sacerdozio levitico e ne era di gran lunga superiore, eppure aveva legami abbastanza stretti, confermati da Dio in Salmi 110 , perché Lui potesse sostituire il sacerdozio levitico come sacerdote regale celeste, assumendo il ruolo dei servi terreni con un sacrificio migliore del loro, sacrificio che i sacerdoti terreni non potevano offrire. Significava la sua eternità, la sua regalità e la sua sufficienza per offrire il sacrificio perfetto, un sacerdozio superiore in ogni modo.

Nota sul messianico.

Nel descrivere i Salmi come messianici dobbiamo riconoscere cosa si intende con questo. In un certo senso tutti i salmi che si riferivano alla casa di Davide erano 'messianici', in quanto si riferivano alle esperienze e alle prospettive future della casa di Davide, di coloro che erano unti di Dio', e quindi erano anche necessariamente applicabili all'ultima , grande, eterno re venente della casa davidica. Ma fu solo più tardi che questo si sviluppò nelle idee in piena regola del 'Messia' dalla casa di Davide che troviamo in seguito. Molti Salmi si prepararono a tale idea e quindi possono essere visti come 'messianici' fin dall'inizio, nell'intento se non nel nome. Ma alcuni di loro in seguito furono effettivamente descritti come messianici.

Fine della nota.

Capitolo 5 Il nostro grande sommo sacerdote dopo l'ordine di Melchisedec.

Questo capitolo inizia delineando le caratteristiche del Sommo Sacerdozio terreno e prosegue mostrando il Sommo Sacerdozio superiore di Gesù. Questo porta poi a un'altra digressione ed esortazione poiché lo scrittore sente la difficoltà di esprimere il suo caso davanti a coloro che per negligenza sono diventati bambini nella dottrina. Non è sicuro che possano far fronte a ciò che ha da dire e nel capitolo 6 dà un severo avvertimento sui pericoli di vacillare e allontanarsi dalla verità.