Ecclesiaste 2:24-26

La sua conclusione preliminare ( Ecclesiaste 2:24 ).

Ecclesiaste 2:24

'Non c'è niente di meglio per un uomo che mangiare e bere e far godere la sua anima come risultato dei suoi sforzi. Ho visto anche questo, che è dalla mano di Dio. Perché chi può mangiare e chi può divertirsi più di me? Perché all'uomo che gli piace (letteralmente 'è buono davanti a lui') Dio dona sapienza, conoscenza e gioia, ma a colui che è biasimevole dona una lotta continua, per raccogliere e accumulare, perché possa dare a colui che piace a Dio.'

Questa conclusione parziale, che egli riconosce non è del tutto soddisfacente, introduce per la prima volta Dio nell'equazione come soluzione. In effetti è degno di nota che fino a questo punto ha ignorato Dio così che la sua unica menzione precedente di Dio è stata nei termini di ciò che Dio "aveva dato all'uomo di cui occuparsi" ( Ecclesiaste 1:13 ).

Ora riconosce che questo è il problema. Quell'uomo è così impegnato con le cose che Dio ha "dato agli uomini di cui occuparsi" che non ha tempo per Dio Stesso. Ha notato che è molto meglio per un uomo rilassarsi, mangiare e bere e lavorare per permettergli di godere delle "cose ​​buone" nella vita dalla mano di Dio (cioè, saggezza, conoscenza e gioia che causano lui per piacere a Dio), che deve lottare fino all'eccesso ma non godere di ciò che Dio vuole dargli.

Fu qui che il Predicatore riconobbe che lui stesso aveva fallito. Dopotutto nessuno era stato in grado di mangiare e divertirsi più di lui. Eppure non ne aveva trovato soddisfazione perché era stato troppo occupato con i suoi pensieri per essere aperto a ricevere le benedizioni di Dio. È questo beneficio dell'apertura del cuore verso di Lui che conclude è ciò che Dio offre supremamente all'uomo. Così, per così dire, invidia l'uomo che non ha dovuto lottare dentro di sé come ha fatto lui.

Vede che una tale vita, che è vissuta con una fede tranquilla, aperta a Dio per le Sue benedizioni, è dalla mano di Dio. (Confronta 'Abramo credette a Dio e gli fu imputato a giustizia' - Genesi 15:6 ). E la conseguenza è che un tale uomo 'piace a Dio', e continua tranquillamente a imparare da Lui. Un uomo del genere non è troppo occupato per ricevere la saggezza, la conoscenza e la gioia di Dio.

Questo è il 'bene' che riceve, ed è non essendo così preso dallo stress della vita che ha tempo per Dio. (È in contrasto con la saggezza, la conoscenza e il piacere che il re ha cercato - Ecclesiaste 1:12 ; Ecclesiaste 1:16 ; Ecclesiaste 2:1 ).

E un'ulteriore conseguenza di questa vita di tranquilla fiducia è che egli beneficia anche delle fatiche di altri che sono troppo occupati per avere tempo per Dio. Queste persone devono essere considerate biasimevoli perché vivono per se stesse e non per piacere a Dio, e alla fine i loro sforzi, volti a compiacere se stessi, non gioveranno a se stessi, ma andranno a beneficio di coloro che piacciono a Dio.

Quindi conclude che è compiacendo Dio in questo modo che l'uomo rivela la vera saggezza, conoscenza e gioia, e non attraverso le sue lotte per raggiungere l'irraggiungibile. È davvero in contrasto con colui che si sforza con grande sforzo di raccogliere beni o conoscenze di ogni tipo, ma che mette da parte Dio, solo per scoprire che ciò che fa semplicemente avvantaggia proprio coloro che sono graditi a Dio.

C'è una notevole somiglianza tra le idee del Predicatore qui e le parole di Gesù Cristo stesso quando ha anche messo in guardia i suoi discepoli dall'essere così ansiosi di ottenere le cose di questa vita da non avere fiducia in Dio ( Matteo 6:25 ). Piuttosto gli uomini dovevano ricevere dalla mano di Dio ciò che Egli ha dato e dovevano cercare la benedizione che viene dall'alto 'cercando prima il governo regale di Dio e la sua giustizia' ( Matteo 6:33 ). Quindi 'tutte queste cose verranno aggiunte ad esse'. Un'idea simile è in mente qui.

Quindi l'idea di "piacere a Dio" qui si basa sul vivere una vita normale davanti a Lui, senza egoismo, ma che è il risultato di un cuore senza stress, aperto a ricevere la saggezza, la conoscenza e la gioia di Dio, e cerca di compiacere Lui, pur facendo uno sforzo onesto sufficiente nella sua fatica per renderlo possibile. A un tale uomo, dice, Dio dà tale sapienza, conoscenza e gioia, cioè l'equivalente di ciò che lo scrittore aveva cercato in tutte le sue fatiche, ma non era riuscito a trovare ( Ecclesiaste 1:16 ; Ecclesiaste 2:1 ). Lo scrittore ha osservato questo in pratica, e riconosce che è così.

La saggezza, la conoscenza e la gioia date all'uomo con un cuore aperto verso Dio non sono, naturalmente, la saggezza e la conoscenza profonde che lo scrittore aveva cercato. Sono la sapienza generale e la conoscenza di una vita vissuta in modo sensato davanti a Dio, che sperimenta Dio senza sovraffaticamento e non è superata da altre cose. Ma soprattutto tale saggezza e conoscenza sono accompagnate da gioia (cosa che in seguito viene molto sottolineata - Ecclesiaste 8:15 ; Ecclesiaste 9:7 ).

Il suo punto di vista può essere visto come piuttosto idealistico. Probabilmente ha notato solo coloro che erano ragionevolmente benestanti, non coloro le cui vite erano vite di costante ed eccessiva fatica e lotta, senza mezzi per godersi la vita, che non avrebbero attirato l'attenzione di un re, sebbene anche tale le persone possono trovare gioia in Dio. Ecco perché i Salmisti indicavano che erano i poveri e i bisognosi i più consapevoli di Dio.

La vita di un tale uomo non è complicata, è vissuta davanti a Dio. E riceve anche un beneficio (un risultato di ricadute) che risulta dalle fatiche di coloro che sono egocentrici e si sforzano strenuamente per diventare ricchi o informati, che forniscono lavoro e commercio e altri benefici alle persone devote, che accettano volentieri. Nota che questi aspiranti ricchi egoistici, al contrario, non piacciono a Dio.

Ai Suoi occhi sono biasimevoli. I loro sforzi hanno spinto Dio fuori dalle loro vite e li hanno indotti a comportarsi in modi non etici. È interessante notare che le idee espresse hanno qualche affinità con l'insegnamento della saggezza egiziana.

Ecclesiaste 2:26

'Anche questo è vanità e una corsa dietro al vento.'

Questa visione della vita dell'uomo devoto è vista come rivelatrice. Mostra che il Predicatore ha riconosciuto che colui che mette Dio al primo posto (e riceve saggezza, conoscenza e gioia) è più contento di colui che lotta per il piacere, il godimento e la saggezza profonda. Ma riconosce allo stesso tempo che manca ancora qualcosa nella sua definizione. Riconosce di non aver ancora raggiunto una conclusione del tutto soddisfacente.

Perché in un certo senso anche questo è vanità e un correre dietro al vento, perché lascia ancora una tale vita senza uno scopo ultimo. È ancora a suo modo privo di significato e vuoto. In un certo senso anche questo pio uomo, come lo vede qui, non è all'altezza. La sua vita non sta ottenendo qualcosa di sufficientemente positivo. E così sente che la sua ricerca deve continuare.

In alternativa 'anche questo è vanità e inseguire il vento' potrebbe essere visto come applicato solo all'ultima frase del versetto 'ma a colui che è biasimevole dà una lotta continua, per raccogliere e accumulare, in modo che possa dare al uno che piace a Dio'. L'impressione che ne dà, tuttavia, è che si tratti di un'affermazione sommaria, che riassume tutto ciò che è stato detto.