Efesini 2:14-16

'Poiché egli stesso è la nostra pace, colui che ha fatto l'uno e l'altro, e ha abbattuto il muro di separazione di mezzo, avendo abolito nella sua carne l'inimicizia, cioè la legge dei comandamenti contenuta negli ordinamenti, per creare in sé un solo uomo nuovo, facendo così la pace, e li riconciliasse entrambi in un solo corpo con Dio per mezzo della croce, avendo così ucciso l'inimicizia».

Infatti Dio ha unito in un solo corpo sia gli ebrei che i gentili che vengono a Cristo Gesù. La pace è fatta tra loro e sono una cosa sola. E attraverso la croce ha riconciliato entrambi come un solo corpo nel proprio corpo, a Dio, per mezzo del suo sacrificio sulla croce.

'Lui stesso.' Il pronome è enfatico e dovrebbe essere in corsivo per enfasi. "È la nostra pace." Questo significa 'ha portato e mantiene la pace', rendendole entrambe una cosa sola. Sono fatti l'uno con l'altro e uniti con Dio.

'Abbattuto il muro di mezzo della partizione.' Ha, per così dire, abbattuto il muro del Tempio che separa i Gentili credenti incirconcisi dai Giudei e dal loro luogo santo. Copie dell'effettiva iscrizione che vietava a qualsiasi straniero, pena la morte, di "entrare entro la barriera che circonda il Tempio e il recinto" sono state trovate nei dintorni dell'ex Tempio. Era quindi un serio ostacolo all'unità. Ma quella barriera ora è stata abbattuta (anche prima che il Tempio fosse abbattuto). Perché ora tutti sono Suoi in Cristo a parità di condizioni.

'Abolita nella sua carne (cioè la sua carne offerta sulla croce, confronta 'nel sangue di Cristo' - Efesini 2:13 e Colossesi 1:21 ) l'inimicizia, anche la Legge dei comandamenti contenuta negli ordinamenti.' Il principale ostacolo al loro essere uno, e causa di inimicizia tra loro, erano i requisiti cerimoniali e rituali che si trovavano nella "Legge di Mosè".

Questo era il motivo per cui doveva esserci un muro nel Tempio in modo che i Gentili non potessero entrare e rendere 'impuro' l'interno del Tempio. Ma attraverso l'offerta della carne di Cristo, e lo spargimento del suo sangue, i sacrifici ei riti del Tempio non sono più necessari. In Cristo e attraverso il Suo sacrificio quella Legge è stata abolita per quanto riguarda le ordinanze. Le sue esigenze non sono più vincolanti perché l'offerta di se stesso da parte di Cristo è tutta sufficiente ( Ebrei 10:11 ).

Tutti possono ora entrare pienamente alla presenza di Dio. Paolo non spiega altrimenti qui come ciò si ottiene, quindi sembrerebbe che a questo punto fosse visto come una questione risolta. Possiamo trovare parte della risposta in Galati 3 .

In Galati 3 Paolo ci dice che nessun uomo può essere considerato giusto dalla Legge, perché nessun uomo può osservarla pienamente, e che con la sua morte Cristo ha rimosso la maledizione della Legge facendosi maledizione per noi, prendendo la nostra maledizione su se stesso ( Galati 3:10 ).

Così la Legge non ha più potere su di noi per condannarci. Ci dice anche che le promesse fatte ad Abramo, che includono la benedizione ai pagani, sono superiori alla Legge, essendo applicate mediante lo Spirito mediante la fede ( Galati 3:1 ; Galati 3:14 ) e che la Legge, che era a breve termine, è stato ora sostituito, poiché la sua funzione è ormai esaurita ( Galati 3:15 ).

'Avere abolito.' La parola greca è difficile da tradurre. Può significare 'non produrre alcun effetto', 'eliminare' o 'togliere il potere di', quindi abolire, invalidare. Ma il suo significato principale è chiaro. Tutti i riti e le ordinanze ebraiche sono stati aboliti per quanto riguarda l'approccio a Dio. Non sono più necessari. Sono stati sostituiti da qualcosa di più grande.

Così eliminata l'inimicizia e la causa della divisione, ebrei e gentili che vengono a Cristo diventano un solo uomo nuovo in Cristo. Uniti con Lui e in Lui sono visti come un'unità corporativa insieme a Lui, 'in Lui'. L'idea dell'"uomo nuovo" potrebbe essere quella di suggerire un nuovo Adamo composto da ebrei credenti e gentili credenti, una nuova "umanità". Gesù Cristo è 'l'ultimo Adamo' ( 1 Corinzi 15:45 ).

"E potrebbe riconciliarli entrambi in un unico corpo." Questo è un uso interessante del corpo che combina due idee. L'enfasi principale è sul fatto che il suo unico corpo umano è stato offerto sulla croce, quindi ha offerto se stesso in un solo corpo. Ma questo è poi visto come un fattore unificante così che anche loro sono visti come 'un solo corpo' nel Suo corpo ed è per questo che sono 'un solo uomo nuovo'. Illumina così il significato del 'suo corpo' in Efesini 1:23 .

Non vi è alcun suggerimento qui dell'unico corpo come corpo in contrasto con Lui come testa. Rappresenta Cristo pienamente e significa l'unica entità corporativa rappresentata dall'unico uomo nuovo, che è sia capo che corpo, unito a Lui come corpo. L'enfasi successiva ( Efesini 1:20 ) è infatti su un Tempio che cementa l'unità. Il punto principale è che i due sono uniti come un uomo, un corpo, unito al suo corpo, così che come uno possono essere riconciliati con Dio attraverso la croce, essendo stata uccisa l'inimicizia tra loro.

Questo è simboleggiato per noi dal pane alla mensa del Signore. Il pane rappresenta il corpo di Cristo offerto per noi ma ci rappresenta anche come l'unico pane, l'unico corpo, incorporato in Cristo, 'visto che noi che siamo molti siamo un solo pane, un solo corpo, perché tutti partecipiamo dell'unico pane» che è «comunione, relazione continua, con il corpo di Cristo» ( 1 Corinzi 10:16 ).

'E potrebbe riconciliarli entrambi in un solo corpo a Dio attraverso la croce, avendo ucciso l'inimicizia in tal modo.' Attraverso la loro risposta al sangue versato di Cristo, sia l'ebreo che il gentile, essendo abolite le ordinanze della Legge, sono unite e unificate. E simultaneamente, mentre sono uniti in un'entità corporativa, 'un solo corpo', sono riconciliati con Dio attraverso la croce, attraverso l'unico corpo di Cristo con cui sono uniti. Quindi l'unità, la riconciliazione, si ottiene sia con l'uomo che con Dio.

'Riconciliare.' Apokatalasso. Un'intensificazione del katallasso ( Romani 5:10 ; 2 Corinzi 5:18 ), che significa anche 'riconciliare'. Si trova solo altrove in Colossesi 1:20, 2 Pietro 1:16 ), e che la manifestazione di quella venuta sarà resa nota negli eventi da lui descritti ( 2 Pietro 3:3 ), avvenimenti che, avendo già una volta stata dimostrata nel Diluvio, sarà ulteriormente dimostrata, indicando che Dio 'interferisce' con la sua creazione ed è attivo nei suoi confronti.

Naturalmente non stiamo suggerendo per un momento che Pietro non credesse nella seconda venuta (per la quale vedere 1 Pietro), solo che non è di per sé il suo principale accento qui. La sua principale enfasi qui è sul fatto totale che il Cristo (come 'il Signore Gesù Cristo') è venuto nella carne negli ultimi giorni, e che quella venuta nella sua interezza, come si vede sia nella prima che nella seconda venuta, infine emettere nel giudizio finale di Dio e la nuova creazione.

Nota su 'Dov'è la promessa della sua venuta?

È sempre difficile elaborare i dettagli del falso insegnamento quando tutto ciò che abbiamo sono le difese contro quel falso insegnamento posto, non ai falsi maestri, ma alle persone che rischiavano di essere ingannate.

I principali indizi dottrinali sono che 'rinnegarono il Maestro che li comprò' ( 2 Pietro 2:1 ) e che chiesero: 'Dov'è la promessa della sua venuta'? ( 2 Pietro 3:4 ), non alla luce della sua prima venuta, ma alla luce della creazione ( 2 Pietro 3:4 ). I principali indizi etici sono che si sono impegnati in una vita lasciva.

L'intera base del loro insegnamento sembra quindi essere stata che Dio non interferisce in questo mondo materiale, e non l'ha mai fatto, con la conseguenza che possiamo comportarci come vogliamo senza alcun timore di ripercussioni. Ma in considerazione del fatto che hanno fatto chiaramente qualche professione per insegnare 'Cristo', dobbiamo presumere che fosse come una figura celeste che non interferiva in questo mondo, i benefici da cui furono ottenuti con riti estatici, portando 'liberazioni di i loro spiriti mentre essi stessi si abbandonavano alla loro baldoria (confronta Apocalisse 2:20 ).

Sembrerebbe che lo vedessero in conflitto con altre figure celesti, di cui essi stessi si sentivano sicuri di abusare ( 2 Pietro 2:10 ). Una tale mescolanza di insegnamento cristiano con idee ellenistiche era inevitabile una volta che il Vangelo divenne interessante per persone imbevute di idee ellenistiche. Il riconoscimento che Dio si era fatto veramente uomo non era facile per loro da afferrare, ed era contrario alle loro idee.

La risposta di Pietro è che il Cristo si è fatto carne come 'Signore nostro Gesù Cristo', come dimostra il fatto che egli con altri aveva visto manifestata sulla terra la sua potenza e la sua gloria e testimoniata da Dio ( 2 Pietro 1:16 ) come era stato promesso dai profeti ( 2 Pietro 1:19 ). E che Dio interviene per 'interferire con' e giudicare la Sua creazione, come è evidenziato dal fatto che una volta giudicò il mondo durante il Diluvio.

E in entrambi i casi ciò che Dio ha fatto si dispiegherà in ciò che farà quando la venuta (parusia) di Cristo si manifesterà nella parusia del Giorno di Dio, nel Giorno in cui avverrà il Suo giudizio finale sul mondo. Questi usciranno nei nuovi cieli e nella nuova terra, quando tutto ciò che si oppone a Dio sia in cielo che in terra sarà stato abolito.

Fine della nota.

Si noti il ​​triplice riferimento alla 'promessa' in 2 Pietro 3:4 ; 2 Pietro 3:9 e ora qui. "Dov'è la promessa della Sua Presenza?" ( 2 Pietro 3:4 ). 'Il Signore non si è arreso alla sua promessa' ( 2 Pietro 3:9 ). 'Secondo questa promessa cerchiamo nuovi cieli e nuova terra'. Questo è il compimento ultimo di ciò che Cristo ha e verrà a fare.

Ed è perché siamo stati condotti a Dio per mezzo del Giusto ( 1 Pietro 3:18 ), e siamo stati santificati dallo Spirito nell'obbedienza di Gesù Cristo ( 1 Pietro 1:2 ), così che siamo diventati i giusti ( 2 Pietro 2:21 ; 2 Pietro 2:21 ; 1 Pietro 4:18 ), che saremo preparati per i giusti nuovi cieli e nuova terra.

Così «in principio Dio creò i cieli e la terra» ( 2 Pietro 3:4 ; Genesi 1:1 ), dopo il diluvio Dio fece uscire «i cieli che sono ora e la terra» ( 2 Pietro 3:7 ), e dopo la distruzione del fuoco farà nascere 'cieli nuovi e terra nuova' ( 2 Pietro 3:13 ). Così sarà portata a compimento la Sua opera.