Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Esdra 1:5-10
Il ritorno dall'esilio di una parte degli esiliati babilonesi insieme ai vasi del tempio ( Esdra 1:5 ). .
Siamo informati del ritorno degli esiliati babilonesi principalmente perché fu con loro che furono restituiti a Gerusalemme i vasi del Tempio, ma probabilmente non furono gli unici esiliati a tornare. Si deve ritenere discutibile se, data la natura diffusa del proclama, non ci sarebbero stati altri rimpatriati tra il gran numero che era stato portato in esilio nei duecento anni precedenti. Ma tali probabilmente sono tornati in piccoli numeri. Né tutti i rimpatriati da Babilonia tornarono necessariamente come un unico gruppo.
'Allora si levarono i capi dei padri (case) di Giuda e Beniamino, e i sacerdoti ei leviti, anche tutti il cui spirito Dio aveva suscitato per salire per costruire la casa di YHWH che è a Gerusalemme.'
Ancora una volta, come con Ciro in Esdra 1:2 , Dio 'suscita lo spirito' degli uomini nel portare avanti i Suoi propositi, in questo caso la costruzione della casa di YHWH a Gerusalemme. Questo non significa necessariamente che tutti coloro che erano agitati se ne andassero in una volta. Data la natura diffusa della proclamazione (vedi Esdra 1:1 ) possiamo essere certi che vi furono una serie di gruppi che si fecero strada a Gerusalemme in un periodo da diverse parti.
Ma la concentrazione qui è su coloro a cui sono stati affidati i vasi del Tempio. Erano costituiti da sacerdoti, leviti e membri delle tribù di Giuda e Beniamino, i cui capi erano motivati nel loro spirito a rispondere alla chiamata di Dio, presumibilmente tra gli esiliati stabiliti a Babilonia, alcuni dei quali erano stati assistiti da Ezechiele .
'E tutti quelli che erano intorno a loro rafforzarono le loro mani con vasi d'argento, con oro, con beni e con animali domestici e con cose preziose, oltre a tutto ciò che era stato offerto volentieri.'
'Tutti quelli intorno' probabilmente significa ebrei che erano rimasti, coloro il cui spirito non era stato smosso. Molti si sarebbero stabiliti e sarebbero diventati prosperi e non avrebbero avuto alcun desiderio di tornare. Confronta a questo riguardo Esdra 1:4 dove, tra gli altri doni, è menzionata l'offerta volontaria al Tempio, cosa che sarebbe stata data dagli ebrei.
Ma probabilmente è formulato in questo modo per indicare un parallelo deliberato con Esodo 11:2 ; Esodo 12:35 , lo scrittore vede questo come un nuovo Esodo. (Non vi è, tuttavia, in questo caso alcun motivo per cui i non ebrei avrebbero dovuto fornire un sostegno finanziario, a meno che non lo facessero in risposta al decreto di Ciro).
Nota come l'elenco delle cose sia in gran parte parallelo a Esdra 1:4 , sebbene qui si parli di "vasi d'argento". Questo può suggerire la memoria di un testimone oculare, poiché mentre i paralleli in Esodo 3:22 ; Esodo 11:2 ; Esodo 12:35 , se così fosse ci aspetteremmo qui "vasi d'oro" così come "vasi d'argento".
Vengono inoltre introdotte le “cose preziose”, mentre “l'offerta volontaria per la casa di Dio” è piuttosto espressa come “tutto ciò che è stato offerto volontariamente”. Le differenze sono contrarie all'idea che questo verso fosse semplicemente la composizione fatta da uno scrittore successivo sulla base del decreto di Ciro. Indicano piuttosto uno scrittore contemporaneo che ricorda l'eccitazione dell'occasione mentre la ricchezza si riversava.
Il re Ciro fece uscire anche gli arredi della casa di YHWH, che Nabucodonosor aveva fatto uscire da Gerusalemme e li aveva posti nella casa dei suoi dèi, anche quelli che Ciro, re di Persia, fece uscire per mano di Mitreda il tesoriere e li contò a Sheshbazzar, principe di Giuda.'
Nel caso degli ebrei Ciro non fu in grado di restituire loro i loro dèi, perché non avevano immagini di dèi. Perciò diede loro piuttosto gli arredi della casa di YHWH che Nabucodonosor si era appropriato da Gerusalemme per metterli nella casa dei suoi dèi. Li avrebbe visti come una prova che i suoi dèi avevano trionfato. Questi furono prodotti "per mano di Mithredath il tesoriere", che li contò a Sheshbazzar, il "principe" (riconosciuto capo tribù) di Giuda. Mithredath ("dato da Mithra") è un buon nome persiano, essendo collegato a Mithra, il dio persiano della luce. Il termine "tesoriere" è persiano.
"Li ho numerati a Sheshbazzar." Il tesoriere persiano contò i vasi del tempio a Sheshbazzar, il capo del gruppo di ritorno, senza dubbio sulla base di un inventario, una copia del quale fu probabilmente data a Sheshbazzar, che senza dubbio avrebbe aggiunto il suo sigillo a entrambe le copie come prova di averli ricevuti. Erano oggetti di valore e sarebbe stato tenuto un rigoroso conto.
L'uso del titolo 'principe di Giuda' qui (confronta Numeri 1:14 , 'i principi delle tribù dei loro padri'; Numeri 2:3 'principe dei figli di Giuda') indica la posizione di Sheshbazzar prima che fosse nominato ' governatore' ( Esdra 5:14 ) e probabilmente Tirshatha ( Esdra 2:63 ; Nehemia 7:65 ; Nehemia 7:70 ; confronta Nehemia 8:9 ; Nehemia 10:1 dove è usato per Neemia).
Fu nominato 'governatore' perché era il capo tribale riconosciuto della principale tribù laica che costituiva il numero dei rimpatriati. Questa descrizione suggerisce ancora una volta la reminiscenza di un contemporaneo. Sheshbazzar (come Zerubbabel) è un buon nome babilonese (Sassu-aba-usur - 'possa Sassu proteggere il padre'). Molti ebrei avevano preso nomi babilonesi, soprattutto se avevano guadagnato posizioni di autorità.
«E questo è il numero: trenta vassoi d'oro, mille vassoi d'argento, nove e venti incensieri, trenta coppe d'oro, coppe d'argento di un secondo tipo quattrocentodieci e altri vasi mille».
Vengono ora forniti i dettagli dei vasi del Tempio. I termini utilizzati sembrerebbero tecnici, con alcuni a noi sconosciuti, ma non c'è motivo di dubitare che questi dettagli siano stati presi da un inventario ufficiale, cosa che l'uso delle parole di prestito conferma. La parola tradotta "piatti" è unica e con le sue cinque consonanti radicali sembrerebbe una parola in prestito. Non c'è certezza sul suo significato. 'Platters' è semplicemente un'ipotesi. Potrebbe anche essere un altro tipo di nave.
La parola tradotta 'incensieri' (macalaphim) sembra derivare dalla radice 'cambiare', o in alternativa, 'perforare'. LXX traduce 'cambiamenti'. Può indicare "varietà". 1E Ester 2:13 suggerisce 'incensieri'. Si noterà che non vi è alcuna indicazione che siano fatti di metallo, ad esempio oro o argento, che conta contro un tipo di vaso, anche se è strano il motivo per cui i coltelli dovrebbero essere introdotti tra i vasi.
D'altra parte, può darsi che l'intenzione fosse che 'argento' si applicasse anche a questi. Se questi fossero un tipo speciale di tipo di vaso o ciotola d'argento (visto come del primo tipo) spiegherebbe l'uso di "un secondo tipo" in relazione alle ciotole d'argento in contrasto. La frase "di secondo tipo" traduce misnim, che significa "doppio" o "secondo". Alcuni, tuttavia, vedono questa parola come un'indicazione che qualcosa è saltato fuori dal testo (leggendolo, ad esempio, come "duemila"). Ciò che è evidente è che vi erano «vasi» di vario genere, nel complesso rigorosamente enumerati.
«Tutti i vasi d'oro e d'argento erano cinquemilaquattrocento».
È immediatamente evidente che questo totale è di gran lunga superiore alla somma delle cifre fornite. Ma questo non è insolito in elenchi così antichi in cui gli elementi importanti sono enumerati con il resto non menzionato sebbene incluso nel totale (confronta i testi di Alalakh). Inoltre dobbiamo tenere a mente che l'uso di 'mille' (che ricorre due volte) può semplicemente indicare 'un gran numero', il significato comune di 'mille' quando si trova da solo nelle Scritture.
Confronta 'il bestiame su mille colli' ( Salmi 50:10 ); 'a mille generazioni' ( Deuteronomio 7:9 ; 1 Cronache 16:15 ; Salmi 105:8 ); 'mille anni' ( Salmi 90:4 ; Ecclesiaste 6:6 ; 2 Pietro 3:8 ; Apocalisse 20:2 ). Stando così le cose, non dobbiamo necessariamente cercare errori di scrittura, sebbene possano essersi verificati.
'Tutti questi fece salire Sheshbazzar, quando quelli della cattività furono condotti da Babilonia a Gerusalemme.'
Il capitolo si conclude trionfalmente. Tutti questi vasi furono portati a Gerusalemme da Sesbazzar nello stesso momento in cui furono portati gli esuli di ritorno da Babilonia. 'Da Babilonia a Gerusalemme.' Fu il capovolgimento dell'esilio. Può darsi che sia stato Sheshbazzar colui che ha "portato" gli esiliati a Gerusalemme che non è menzionato nell'elenco di coloro che sono stati educati in questo modo nel capitolo 2.