Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Esdra 7:28-14
L'elenco dei nomi di coloro che si radunarono per andare con Esdra da Babilonia ( Esdra 7:28 a Esdra 8:14 ).
Avendo ricevuto da Artaserse il permesso di portare con sé nella sua missione tutti gli israeliti che volevano liberamente e volontariamente tornare nella loro terra, Esdra si radunò per andare con lui "uomini principali fuori da Israele" che rientravano in quella categoria. Questa volta la situazione era un po' diversa dall'epoca di Ciro, perché ora c'era una comunità stabile che li avrebbe ricevuti e c'era un tempio funzionante a Gerusalemme.
Insieme a questi capi c'erano molti che erano loro parenti, essendo dello stesso clan. Vengono elencati i dettagli di coloro che stavano andando, e ancora una volta sono numerati solo i maschi adulti. È significativo che i sacerdoti ei Davididi (che erano sacerdoti di intercessione ( Salmi 110:4 ; 2 Samuele 8:18 ) e avevano un posto speciale nel culto del Tempio in Ezechiele) non sono contati.
Lo stesso valeva per i Leviti in Numeri 1:47 . Questo indica che questo elenco è stato preparato da un sacerdote, e quindi probabilmente Esdra. Tale elenco sarebbe stato necessariamente fatto da Esdra una volta che si fossero radunati tutti presso il fiume (o canale) di Acava ( Esdra 7:15 ) in preparazione del viaggio.
La numerazione da cui i Leviti (e quindi i sacerdoti) erano esclusi in Numeri 1 era l'elenco dei disponibili al servizio militare. Ezra potrebbe aver visto il viaggio pianificato come un'operazione militare, con i maschi adulti tenuti a difendere la carovana. Da questo sarebbero esclusi i sacerdoti.
Questo elenco differisce da quello in Esdra 2 in quanto inizia con i rappresentanti sacerdotali, seguiti da un Davidide, seguito dai nomi di dodici famiglie di cui sono dati i nomi dei loro capi (sebbene ci siano più di dodici capi uomini. Vedi Esdra 7:13 ).
È stato suggerito che dodici gruppi siano stati scelti per rappresentarli come paralleli alle dodici tribù d'Israele che tornavano nella loro terra come all'Esodo (confronta Numeri 1:5 ). Vedi la nota sotto su Esdra 7:28 b per il motivo dell'Esodo. Possiamo confrontare questo con i dodici capi in Esdra 2:2 (se includiamo Sheshbazzar come suggerito).
'E mi sono rafforzato secondo la mano di YHWH, mio Dio, su di me, e ho radunato fuori d'Israele dei capi per salire con me.'
Notiamo che Esdra si considerava rafforzato dalla mano di YHWH suo Dio su di lui. Potrebbe benissimo essersi visto come un parallelo con Mosè per il quale YHWH avrebbe steso la Sua mano ( Esodo 3:20 ) e che fu molto rafforzato dalla mano di YHWH ( Esodo 4:1 ; Esodo 13:3 ; Esodo 13:14 ), e che contava i maschi adulti del popolo pronti ad andare avanti ( Numeri 1:1 ), e anche Giosuè che entrava in un nuovo paese con la Legge di Dio in mano e si sapeva rafforzato da YHWH ( Giosuè 1:1 ).
E la conseguenza fu che Esdra radunò i capi d'Israele per andare con lui, come Mosè aveva fatto tanto tempo prima ( Esodo 4:29 ; Numeri 1:5 ).
'Ora questi sono i capi dei loro padri' (case), e questa è la genealogia di coloro che salirono con me da Babilonia, durante il regno di Artaserse il re:'
Nota il "me". Esdra è qui a parlare in prima persona, di coloro che andarono con lui da Babilonia. Per 'i capi dei loro padri' confronta Esdra 1:5 dove parla di coloro che hanno preso parte al ritorno iniziale. Si noti che in questo caso si dice specificamente che la loro genealogia sia data. 'Nel regno di Artaserse il re' sottolinea il nome del suo regale benefattore.
I Sacerdoti.
Sono descritti due rami di sacerdoti, che rappresentano i due figli di Aaronne che furono lasciati dopo che i suoi primi due figli furono uccisi per aver offerto incenso falso ( Levitico 10:1 ).
'Dei figli di Finehas, Ghersom.'
Fineas era figlio di Eliezer, che era il terzo figlio di Aaronne ( Numeri 25:11 ; 1 Cronache 6:50 ). Ghershom era il nome di uno dei figli di Mosè ( Esodo 2:22 ), e di uno dei figli di Levi ( 1 Cronache 6:10 ).
Ora era stato preso dall'attuale capo della casa di Finehas. Probabilmente era morto quando il patto di Neemia fu suggellato poiché non era un suggellatore. Presumibilmente era un capo della casa di suo padre ( Esdra 7:1 ). Notare che i sacerdoti non sono numerati (vedi Numeri 1:47 ).
Che ce ne fossero un certo numero viene fuori in Esdra 8:24 dove dodici sono scelti per vegliare sul denaro e sui vasi destinati al Tempio. La ragione per non numerarli è che erano sacri a YHWH e non visti come parte di quelli disponibili a combattere, essendo quest'ultimo più superfluo.
"Dei figli di Itamar, Daniele."
Ithamar era il quarto figlio di Aaronne ( Esodo 6:23 ; 1 Corinzi 6:3 ). Daniele era il capo della casa discendente da lui. Fu uno di quelli che suggellarono il patto sicuro di Neemia (Neemia Nehemia 10:6 ).
C'era anche un Daniele che era uno dei figli di Davide ( 1 Cronache 3:1 ), e naturalmente c'era il famoso profeta che tradizionalmente scrisse il libro di Daniele e si chiamava Daniele. Era quindi un nome popolare. Anche in questo caso i sacerdoti non sono contati.
La casa di David.
-3a 'Dei figli di Davide, Hattush, dei figli di Scecaniah.'
Davide era, naturalmente, il re d'Israele con quel nome. Hattush era il suo discendente e potrebbe essere l'Hattush menzionato in 1 Cronache 3:22 , che lì era descritto come "dei figli di Secania". Questo Hattush fu probabilmente colui che suggellò il patto di Neemia (Neemia Nehemia 10:6 ), anche se c'era un Hattush che era un sacerdote che salì in Giuda con Zorobabele ( Nehemia 12:2 ).
L'importanza della menzione di questo nome è che indica che c'era un Davidide tra i successivi rimpatriati. Tra i primi, naturalmente, Zorobabele ( Esdra 2:2 ). Potrebbero essercene stati altri tra i figli di Betlemme ( Esdra 2:21 ).
Lo spostamento di 'dai figli di Scecania' a seguire Hattush non altera il testo originale, si adatta allo schema che segue e si collega a 1 Cronache 3:22 . Come per i sacerdoti, la sua famiglia non è contata. Questo può essere dovuto al fatto che erano visti come 'sacerdoti di intercessione secondo l'ordine di Melchisedec' ( Salmi 110:4 ; confronta 2 Samuele 8:18 ).
Gli uomini principali.
'Dei figli di Parosh, Zaccaria e con lui furono calcolati dalla genealogia dei maschi centocinquanta.'
I figli di Parosh sono quelli menzionati per primi tra "i maschi del popolo d'Israele" ( Esdra 2:3 ). A loro si uniranno ora altri centocinquanta. Zaccaria era l'uomo principale tra loro. Insolitamente suo padre non è nominato, ma confronta Esdra 7:13 . Il fatto che nei prossimi versi i numeri finiscano nel nulla suggerisce che i numeri sono numeri rotondi.
«Dei figli di Pahath-Moab, Eliehoenai, figlio di Zerahiah, e con lui duecento maschi».
I figli di Pahath-Moab sono menzionati in Esdra 2:6 per essere tornati con Zorobabele. Questi quindi si uniranno a loro nella comunità. Eliehoenai era il capo dei nuovi arrivati e portò con sé duecento maschi.
'Dei figli di Scecaniah, Ben-Jahaziel, e con lui trecento maschi.'
Nessun figlio di Secania è menzionato come tornato con Zorobabele, ma è possibile che con lui ci fossero alcuni che furono nominati con il nome della loro città, o può essere che nessuno avesse allora scelto di tornare. Il nome del loro capo potrebbe quindi essere stato Ben-Jahaziel (confronta Bar-timeus - Marco 10:46 ), nel qual caso non ci sarebbe stato bisogno di nominare suo padre che era, ovviamente, Jahaziel.
In alternativa può essere che un nome sia stato omesso accidentalmente. Su questa base alcuni hanno suggerito l'emendamento a 'dei figli di Zattu, Shecaniah figlio di Jahaziel' (Zattu aveva abbandonato) che troverebbe un parziale sostegno nell'apocrifo 1Es 8:32. Ma questo di per sé avrebbe potuto essere un tentativo di risolvere quello che vedeva come un problema, qualcosa che lo scrittore di 1 Esdras tendeva a fare. Anche allora 1 Esdras ha Zathoes, che non è d'accordo con la sua stessa traduzione di Zattu come Zathui (1E Este Ester 5:12 ).
Shecaniah era un nome molto popolare. È il nome del sacerdote che tornò con Zorobabele ( Nehemia 12:3 ). È il nome del capo del decimo ordine dei sacerdoti sotto Davide ( 1 Cronache 24:11 ). È il nome di un sacerdote durante il regno di Ezechia ( 2 Cronache 31:15 ).
È il nome di uno dei figli di Elam che sostenne Esdra nell'affrontare il problema del matrimonio con mogli straniere ( Esdra 10:2 ). A Shecaniah è il padre di Shemaiah, il custode della Porta Est, in Nehemia 3:29 . Un altro era il suocero di Tobia l'Ammonita ( Nehemia 6:18 ). E abbiamo già visto una Shecaniah menzionata sopra in Esdra 7:3 .
«E dei figli di Adin, Ebed, figlio di Gionathan, e con lui cinquanta maschi».
I figli di Adin erano arrivati con Zorobabele ( Esdra 2:15 ). A loro si unirono ora altri membri della loro famiglia sotto la guida di Ebed, figlio di Gionatan, che portò con sé cinquanta maschi.
E dei figli di Elam, Jesaia, figlio di Athaliah, e con lui settanta maschi».
Figli di Elam erano arrivati con Zorobabele ( Esdra 2:7 ) e ora erano raggiunti da altri membri della famiglia sotto la guida di Jesaia, figlio di Athalia,
«E dei figli di Sefatia, Zebadia, figlio di Michele, e con lui ottanta maschi».
I figli di Sefatia erano arrivati con Zorobabele ( Esdra 2:4 ). A loro si unirono ora altri membri della loro famiglia sotto la guida di Zebediah, figlio di Michele. I figli sia di Adin che di Sefatia sono in un ordine diverso da Esdra 2 , a conferma che un elenco non è stato semplicemente costruito dall'altro.
«Dei figli di Joab, Abdia, figlio di Jehiel, e con lui duecentodiciotto maschi».
Figli di Joab, figlio di Pahath-Moab, erano arrivati con Zorobabele ( Esdra 2:6 ). Ora sarebbero stati raggiunti da duecentodiciotto maschi e dalle loro famiglie, sotto la guida di Abdia, figlio di Jehiel. Il motivo della loro menzione distintiva qui potrebbe essere perché per qualche ragione avevano acquisito maggiore importanza e quindi ora amavano considerarsi separati dagli altri figli di Pahath-Moab.
«E dei figli di Selomith, Ben-Josiphiah, e con lui centosessanta maschi».
Non c'erano figli di Selomith menzionati tra gli arrivati sotto Zorobabele, ma è possibile che siano stati nominati con il nome della loro città. Arrivarono sotto la guida di Ben-Giusifia. Confronta i commenti su Esdra 7:5 .
Shelomith era un nome popolare tra uomini e donne. Era il nome della madre di un uomo lapidato per blasfemia ( Levitico 24:11 ) e di una figlia di Zorobabele ( 1 Cronache 3:19 ). Era il nome di uno dei figli del sacerdote Izhar ( 1 Cronache 23:18 ).
È stata qui suggerita una modifica a 'dei figli di Bani, Shelomith, figlio di (ben) Josiphiah', sulla base di 1Es 8:36, sebbene quest'ultimo abbia Banias, mentre 1E Ester 5:14 abbia Bani. 1 Sembrerebbe che Esdras stia cercando di raggiungere la conformità. La stessa restrizione si applica a Esdra 7:5 .
«E dei figli di Bebai, Zaccaria, figlio di Bebai; e con lui ventotto maschi».
Figli di Bebai erano arrivati sotto Zorobabele in Esdra 2:11 . A loro si unirono ora altri membri della loro famiglia sotto la guida di Zaccaria, figlio di Bebai. Condividono con i figli di Joab ( Esdra 7:9 ) la particolarità di non essere un numero tondo. Quest'ultimo Bebai era un Bebai diverso, portando avanti il cognome.
«E dei figli di Azgad, Johanan, figlio di Hakkatan, e con lui centodieci maschi».
I figli di Azgad erano arrivati in due gruppi diversi al primo ritorno (vedi Esdra 2:12 ). Il loro numero è ora ulteriormente aumentato qui sotto la guida di Johanan, figlio di Hakkatan. Johanan era un nome ebraico popolare..
'E dei figli di Adonikam, l'ultimo, e questi sono i loro nomi: Eliphelet, Jeuel e Shemaiah, e con loro sessanta maschi.'
I figli di Adonikam erano tornati con Zorobabele ( Esdra 2:13 ). Il riferimento qui a loro come gli ultimi' può indicare che ora tutti i figli di Adonikam erano tornati. Vengono nominati tre capi e omessi i nomi dei loro padri. Questo deve essere visto come sorprendente di per sé (sebbene si confronti Esdra 7:3 b), ma è interessante notare che 1 Esdra concorda.
Alla luce dei cambiamenti apportati dall'autore di 1 Esdras altrove, si può pensare che l'autore non potesse pensare a nessuna spiegazione. Questo deve mettere in dubbio gli altri suoi cambiamenti. Il riferimento a 'con loro' conferma la pluralità dei capi.
'E dei figli di Bigvai, Uthai e Zabbud, e con loro (letteralmente 'lui') settanta maschi.'
I figli di Bigvai erano arrivati con Zorobabele ( Esdra 2:14 ). Questi ora si aggiungeranno a loro. C'erano due capi su di loro, Uthai e Zabbud. Anche in questo caso i nomi dei loro padri non vengono forniti. In considerazione del 'con lui' (in contrasto con 'con loro' in Esdra 7:13 ) è stato suggerito che 'ben' (figlio) è stato abbandonato ed è stato sostituito da waw ('e'), ma c'è nessun'altra prova a sostegno di questo. Si leggeva poi 'Uthai figlio di Zabbud'. Ma contro questo si può affermare:
1) Che le famiglie in Esdra 7:13 erano ultime nella lista proprio perché avevano più capi.
2) Che mentre 1 Esdra, caratteristica dei metodi dello scrittore, riduce i capi a uno solo, dà un nome molto diverso per il padre ("Uthi figlio di Istalcarus").
3) Che si possa sostenere che 'con lui' indica che Zabbud era il più importante dei due figli, il 'con lui' semplicemente riferendosi a Zabbud.
4) Quel 'con lui' vede semplicemente i due uomini come un'unità, forse perché erano gemelli. Anche se non lo fossero, lo scrittore potrebbe aver pensato che avrebbe potuto ragionevolmente presentare due capi come un'unità, pur ritenendolo inadatto quando ce n'erano tre.
5) Alcuni manoscritti e versioni ebraiche hanno 'con loro' (sarebbe, tuttavia, una correzione ovvia).
Quindi quelli riuniti con Esdra includevano due sacerdoti, uno per ciascuno dei rami sopravvissuti dei figli di Aaronne (una gran parte dei sacerdoti era già tornata indietro), un Davidide e dodici gruppi familiari rappresentativi, forse numericamente rappresentanti le dodici tribù d'Israele, quindi coprendo ogni aspetto della vita di Israele. Che altri sacerdoti accompagnassero i due menzionati è evidente da Esdra 7:24 . Ma, come divennero sacerdoti, non erano 'contati'.