Esodo 12:37-42

Le prime fasi del loro viaggio ( da Esodo 12:37 a Esodo 13:22 ).

L'inizio del viaggio dall'Egitto ci viene ora comunicato della quantità di quelli in partenza e del collegamento a ritroso con quando sono entrati per la prima volta in Egitto. Seguono poi le istruzioni su chi in futuro potrà partecipare alla Pasqua. Questo era diventato molto importante in vista della moltitudine mista (popoli di molte nazioni) che li accompagnava. In seguito alla Pasqua i loro figli primogeniti e le loro bestie erano stati risparmiati, così si stabiliscono i regolamenti relativi ai primogeniti, insieme a quelli relativi alla festa di accompagnamento che era già in corso. E in seguito ci vengono fornite informazioni sulle fasi iniziali del loro viaggio.

Può essere analizzato come segue:

a Il viaggio ha inizio ( Esodo 12:37 ).

b L'osservanza della Pasqua e chi può prendervi parte ( Esodo 12:43 ).

b Norme relative ai primogeniti e alla festa degli azzimi ( Esodo 13:1 ).

a Primi dettagli del viaggio ( Esodo 13:17 ).

Si noti che in 'a' l'inizio iniziale del viaggio è parallelo alla sua prima tappa, mentre in 'b' le norme relative a chi può mangiare la Pasqua sono parallele alle norme connesse riguardanti i primogeniti che erano stati salvati da Yahweh durante la Pasqua, insieme al regolamento di accompagnamento relativo ai pani azzimi che faceva tutto parte delle celebrazioni pasquali.

I figli d'Israele iniziano il loro viaggio ( Esodo 12:37 ).

A causa della morte del primogenito, il faraone aveva comandato ai figli d'Israele di andare a servire l'Eterno nel deserto con tutto ciò che avevano. Le sue parole ( Esodo 12:31 ) erano state urgenti e davano l'impressione che non gli sarebbe dispiaciuto se non le avesse più riviste. Voleva sbarazzarsi di loro ad ogni costo per via di ciò che la loro presenza aveva portato su di sé e sul suo popolo, e di ciò che la loro presenza avrebbe potuto continuare a portare.

L'Egitto era devastato e ora, oltre ai disastri, ogni famiglia in Egitto aveva perso i suoi figli primogeniti in qualche modo misterioso. Ma sotto sotto era sempre lo stesso uomo ostinato e malvagio. Si capisce quindi perché ha cambiato idea un po' più tardi, quando ha riconsiderato le sue parole una volta che il peggio sembrava passato. Non era mai stato ostacolato in questo modo prima. Non era solo il fatto che l'Egitto stesse perdendo una tale quantità di schiavi, anche se questo era già abbastanza grave, era il fatto che fosse stato totalmente umiliato.

a Partono i figli d'Israele, seicento unità militari di uomini e bambini, vanno tutti insieme. E una moltitudine mista va con loro con molti greggi e armenti ( Esodo 12:37 ).

b Dovevano cuocere con pasta azzima perché erano stati scacciati con tanta fretta ( Esodo 12:39 ).

c Risiedevano come forestieri in Egitto da 430 anni ( Esodo 12:40 ).

c Per 430 anni dopo essere entrati in Egitto, lo lasciarono 'lo stesso giorno' ( Esodo 12:41 ).

b Era una notte da osservare molto per Yahweh, perché li aveva fatti uscire dal paese d'Egitto ( Esodo 12:42 a).

a Era la notte di Yahweh per essere osservata da tutti i figli d'Israele nelle loro generazioni ( Esodo 12:42 b).

Nota i parallelismi. In 'a' tutti i figli d'Israele e molti altri avevano lasciato l'Egitto, quindi parallelamente era una notte da osservare da tutti i figli d'Israele. In 'b' erano stati scacciati dal paese in fretta e furia, e parallelamente era una notte per essere osservati da Yahweh per questo motivo. In 'c' avevano risieduto come stranieri in Egitto per 430 anni, e parallelamente ora dopo 430 anni li aveva fatti uscire.

Esodo 12:37

'E i figli d'Israele viaggiarono da Ramses a Succot, circa seicento 'elefa a piedi che erano uomini, oltre i bambini.'

Nel frattempo il popolo di Yahweh iniziò il suo viaggio a piedi nel deserto passando per Succoth, che conduceva verso Etham, al confine del deserto ( Esodo 13:20 ). Il sito di Succoth non è identificabile in modo specifico, ma sono stati formulati suggerimenti diversi. Potrebbe essere la città fortezza di Tjeku menzionata nelle fonti egiziane.

In questi apprendiamo, ad esempio, di un capo degli arcieri inviato a Tjeku per impedire a certi schiavi di scappare, arrivando però troppo tardi. Erano stati visti attraversare il muro nord della città fortezza di Seti-Merenptah. Un altro menziona alcuni mercenari libici che avevano cercato di fuggire ma sono stati riportati a Tjeku. Così Tjeku era sulla rotta regolarmente presa dai fuggiaschi.

“I figli d'Israele viaggiarono”. Non necessariamente in una marcia ordinata. Avevano ricevuto la data ed erano pronti. Quindi si precipitarono verso Succoth vicino al confine per radunarsi per la marcia, il corpo principale proveniva da Ramses (o potrebbero essersi radunati fuori Ramses). La necessità di un rapido movimento impedirebbe una eccessiva organizzazione complessiva. Ci si aspettava che i capi di ogni clan si assicurassero che il loro clan si unisse e tenesse il passo. L'organizzazione sarebbe arrivata dopo.

Da Ramses a Succoth.' La parola succoth significa 'capanne' o 'tende' (cfr . Genesi 33:17 ). Forse in origine era stata una città di tende, e il nome le era rimasto impresso. O forse era semplicemente una traduzione ebraica di una parola egiziana che significa qualcosa di diverso. Ma c'è una svolta ironica nel fatto che la prima tappa del loro viaggio è rappresentata come quella dalla città del grande re al "luogo delle tende", poiché questo indicava il loro futuro.

È parallelo al viaggio di Abramo da Ur dei Caldei a Canaan. (Infatti tutti coloro che vogliono servire Dio devono andare 'da Ramses a Succoth', dal vivere per la gloria dell'uomo al farsi straniero e pellegrino nel mondo ( 1 Pietro 2:11 ), senza contare ciò che questo mondo offre come nulla, perché la gloria dell'uomo offre nient'altro che schiavitù, mentre la sottomissione a Dio porta alla libertà)

«Seicento» elefi a piedi che erano uomini». Probabilmente dovremmo leggere 'seicento unità familiari o militari a piedi che erano uomini'. Molto più tardi "eleph" si è affermato come indicante "mille", ma in questa fase potrebbe non essere stato usato in modo così enfatico e invece spesso ha avuto un significato relativo ai suoi altri significati di "gruppo familiare" o "clan", o anche un 'unità militare' ( 2 Samuele 18:1 ) di una certa dimensione.

In Giudici 6:15 Gedeone dice 'il mio 'elef è il più debole in Manasse' e in 1 Samuele 10:19 leggiamo 'presentatevi per le vostre tribù e per le vostre famiglie ('alpheycem dalla radice 'eleph) dove il parallelo in Esodo 12:21 suggerisce che significa gruppi familiari non migliaia. Quindi 'eleph potrebbe qui significare un numero considerevolmente inferiore a mille.

Per la mente ebraica il 'seicento' potrebbe anche indicare una completezza intensificata (tre raddoppiato per cento). Non dobbiamo rileggere in essi la nostra numerazione, e sgorgando da diverse parti di Goshen non sarebbero stati in quel momento in grado di essere contati individualmente, mentre si potrebbe benissimo prendere nota del numero approssimativo di gruppi che arrivarono come sono venuti tutti insieme.

"Oltre ai bambini". Strettamente l'ebraico indica 'così come i maschi minorenni'. Si presume la presenza delle mogli e delle figlie con loro. La parola per 'figli', infatti, è spesso distinta da mogli, ma talvolta è usata anche per indicare l'intera famiglia a parte i maschi adulti ( Genesi 43:8 43,8 ; Genesi 47:12 ).

Nota sui numeri citati nel Pentateuco.

Quando si considerano i numeri nel Pentateuco, dovremmo sempre essere consapevoli della possibilità che le parole numeriche usate in questa prima letteratura potessero essere intese a fornire informazioni diverse dalla quantità numerica. La quantità numerica avrebbe significato poco per la maggior parte dei lettori. Non pensavano numericamente. Pochi potevano contare. Né usavano numeri più che minimi nella vita quotidiana (diciamo fino a dieci al massimo e alcuni solo fino a tre come con molte tribù primitive moderne).

Ciò che i numeri trasmettevano loro era un'impressione di dimensioni e un'indicazione di significato. Anche al tempo di Elia 'due' poteva significare 'pochi' ( 1 Re 17:12 ).

Ma ciò che conta davvero è che il significato degli eventi stessi non è influenzato dai numeri. Se il numero qui significa letteralmente "seicentomila" nei nostri termini, o se indica un numero ampio e completo di raggruppamenti familiari, la miracolosa liberazione è stata la stessa. Non dobbiamo credere che i numeri debbano essere presi nel loro significato moderno se non lo fanno, per provare la nostra fede, né dobbiamo rifiutarli perché sembrano produrre difficoltà.

Dovremmo semplicemente chiederci, cosa significava lo scrittore? Sono state accumulate prove sufficienti altrove per dimostrare che 2 milioni di israeliti avrebbero potuto intraprendere il viaggio in vista dei provvedimenti miracolosi di Dio. Ma la domanda è, dato questo fatto, il testo dice che l'hanno fatto?

Certamente quando traduciamo questi grandi numeri dovremmo notare quanto segue:

1). Più avanti nell'Esodo ci viene detto che i Cananei sarebbero stati scacciati a poco a poco perché gli israeliti non erano abbastanza numerosi da occupare l'intero paese ( Esodo 23:29 ) mentre un letterale seicentomila uomini, suggerendo oltre due milioni di persone , sarebbe stato sicuramente sufficiente, anche se un buon numero non sarebbe stato idoneo.

La maggior parte delle città cananee come Gerico contenevano al massimo solo mille o due persone, e molte solo poche centinaia, anche se alcune come Meghiddo ne possedevano molto di più. Questo dice molto contro che ci sia un numero così grande di israeliti.

2). Che il numero totale dei primogeniti maschi tra i figli d'Israele in Numeri 3:42 fosse solo 22.273 e che un numero che includeva bambini minorenni da un mese in su. Se prendessimo il numero dei primogeniti maschi che avevano più di vent'anni a circa 15.000, non sarebbe paragonabile a un numero totale di uomini di 600.000.

Tuttavia, a questo proposito, sorge una domanda su chi fosse annoverato come primogenito. Comprende ad esempio i padri e i nonni che erano primogeniti, o solo i primogeniti in ogni famiglia attuale, cioè quelli che erano figli dei capi di ogni nucleo familiare più piccolo al momento della Pasqua, o anche solo quelli che sono nati dopo la prima Pasqua? Inoltre, è solo il primogenito della prima moglie in ogni famiglia che viene in mente, poiché Ruben solo è chiamato il "primogenito" (bechor) della famiglia di Giacobbe, mentre c'erano dodici figli che portavano figli, o sono tutti primogeniti di tutti le loro mogli? Il primo sembrerebbe il più probabile, tanto che se a quel tempo era comune la poligamia perché a volte morivano tanti uomini, sia per purghe religiose come in Esodo 1:22 e attraverso i maltrattamenti nella loro schiavitù nei tempi delle peggiori persecuzioni, aiuterebbe a spiegare perché c'era un numero relativamente piccolo di "primogeniti" (bechor) alle prime mogli.

Sarebbero escluse anche le famiglie con primogenite femmine, che potrebbero aver superato di gran lunga il numero dei primogeniti maschi ancora in vita. Molti primogeniti maschi (quelli che hanno aperto l'utero) sarebbero morti alla nascita o durante l'infanzia, e può darsi che i primogeniti di famiglie fossero particolarmente presi di mira dalle autorità egiziane come potenziali capi delle loro famiglie. E così potremmo andare avanti. Quindi questo non è affatto conclusivo.

3). Che in Deuteronomio 7:1 si dice che le sette nazioni in Canaan siano "più grandi e più potenti" di loro. Questo potrebbe anche suggerire un numero inferiore a seicentomila. Gli occupanti di Canaan nel senso più ampio probabilmente non arrivarono a più di due milioni di uomini, donne e bambini.

Questi versetti devono quindi farci soffermare e considerare i numeri che stiamo interpretando. D'altra parte il fatto che il Faraone li inseguì con tale forza deve essere visto come una dimostrazione che il loro numero era abbastanza grande, soprattutto in considerazione del fatto che non erano ben armati e non erano combattenti addestrati. E il fatto che l'importo del riscatto dei maschi corrisponda a questo numero deve anche essere considerato significativo ( Esodo 38:25 ), sebbene non possiamo essere sicuri di quali pesi indicassero in questo periodo, e in effetti dobbiamo riconoscere che il peso totale dell'argento, sia delle tasse elettorali che dei doni di libero arbitrio, potrebbe aver determinato la descrizione numerica, piuttosto che viceversa (vedi su quei versi).

Quello che dobbiamo inoltre tenere a mente è che l'ebraico era in quel momento ai suoi primi stadi come lingua in via di sviluppo e che i figli di Israele non sarebbero nel complesso un popolo numerato. Non penserebbero in termini matematici e ciò si rifletterebbe nel loro uso limitato delle parole "numeri" (vedi articolo, " "). I numeri erano infatti regolarmente intesi a significare qualcosa di più di una semplice quantità specifica.

Possiamo confrontare l'enorme numero dei regni dei primi re sumeri, nell'ordine delle centinaia di migliaia, che difficilmente può essere preso alla lettera. Questo emerge soprattutto nei numeri usati nel Pentateuco che seguono un certo schema. Tendono a finire con niente, cinque o meno spesso sette, con trenta come finale popolare. Non danno l'impressione di un'esatta accuratezza numerica nei nostri termini. (Vedi ' ' sopra e anche l'introduzione al nostro commento al Libro dei Numeri).

Il problema particolare del significato iniziale di 'eleph nell'ebraico antico è evidenziato in 1 Samuele 6:19 dove leggiamo 'egli percosse settanta uomini, cinquanta 'eleph men'. Là l'ultimo numero deve in qualche modo sicuramente collegarsi con il primo che può essere esso stesso un numero tondo che indica la completezza divina. Probabilmente sta dicendo che Egli percosse 'settanta' uomini di cinquanta famiglie di uomini (o anche settanta uomini e cinquanta buoi di uomini, perché 'eleph può significare bue).

Le città di Canaan in generale non erano fisicamente abbastanza grandi da contenere nemmeno lontanamente cinquantamila residenti (Meghiddo era una rara eccezione), quindi cinquantamila uomini radunati a Bethshemesh (e solo quelli uccisi) è estremamente improbabile. Si consideri anche ad esempio che nella battaglia di Kadesh, contro i potenti Ittiti, Ramses II aveva un esercito di soli ventimila uomini ed era la sua forza principale.

Quindi i numeri in questi primi libri devono essere considerati con cautela, e sarebbe saggio non essere dogmatici. Non si tratta di sapere se sono accurati o meno, si tratta di cosa indicano, cosa significa l'ebraico. Può darsi che nuove scoperte prima o poi renderanno la posizione più chiara. Tuttavia ciò che non dobbiamo fare è argomentare sulla base dell'"impossibilità", perché con Dio nulla è impossibile. E bisogna sempre tener conto del fatto che le persone si nutrivano costantemente della manna la cui fornitura non veniva mai meno fino a quando non raggiungevano la terra. Tuttavia, dobbiamo certamente argomentare sui fatti.

Fine della nota.

Esodo 12:38

«E con essi salì anche una moltitudine mista, greggi e armenti, anche molto bestiame».

Questa "moltitudine mista" sarebbe composta da altri "stranieri" che si erano collegati con loro, provenienti da molte nazioni. Erano chiaramente abbastanza grandi numericamente per una menzione separata. (Se ad essi si riferisce Numeri 11:4 , il loro numero era sufficiente per essere annoverati come dissidenti, ma è da ritenersi dubbio che in quel passo di Numeri fosse effettivamente in mente la moltitudine mista.

Quelli menzionati erano probabilmente l'elemento canaglia in Israele che ogni nazione possiede. L'interpretazione LXX probabilmente derivava da un successivo atteggiamento esclusivista). La battaglia di Mosè con il Faraone sarebbe stata naturalmente ampiamente conosciuta e molti schiavi e turisti sarebbero stati incoraggiati a unirsi a questo gruppo di persone che aveva un Dio così potente, soprattutto se offriva loro stessi la possibilità di sfuggire all'oppressione in Egitto.

E potrebbero esserci stati alcuni, inclusi gli egiziani, che erano rimasti colpiti dal Dio di Israele e avevano osservato loro stessi le disposizioni della Pasqua. C'era chiaramente un buon numero in questa moltitudine mista e probabilmente in seguito sarebbe stato richiesto a tutti di sottomettersi al patto di Yahweh. In questo modo si identificherebbero come "figli d'Israele", specialmente nella stipulazione dell'alleanza al Sinai.

Che sia così è presto legittimato (12,48-49). Che i figli d'Israele non fossero tutti discendenti diretti di Giacobbe era già vero in quanto erano incluse anche le "famiglie" di Giacobbe e dei suoi figli, che includevano schiavi e servitori. Ora che si espande ulteriormente. La misericordia di Dio si estende a tutti coloro che si sottometteranno a Lui e alla Sua alleanza (vedi versetto 48).

Insieme alla moltitudine mista c'erano molti armenti e greggi. La descrizione qui intende indicare la grande quantità di persone e animali che erano in movimento.

Esodo 12:39

«E con la pasta che portavano fuori dall'Egitto cuocevano focacce azzime perché non era lievitata perché erano stati cacciati dall'Egitto e non potevano indugiare, né si erano preparati vettovaglie».

Viene sottolineata la totale impreparazione dei figli d'Israele. A causa della rapidità con cui furono mandati fuori dall'Egitto non c'era stato il tempo di far lievitare la pasta. Questa è una spiegazione del motivo per cui si mangiava il pane azzimo durante i sette giorni di quella che divenne la Festa degli Azzimi, e perché Dio fece degli azzimi un simbolo della festa e della partenza dall'Egitto. Durante la loro fuga osservarono senza dubbio la festa come meglio potevano.

Esodo 12:40

'Ora il soggiorno dei figli d'Israele, che soggiornarono in Egitto, fu di quattrocentotrenta anni, e avvenne alla fine di quattrocentotrenta anni, proprio lo stesso giorno avvenne che tutte le schiere dell'Eterno andarono fuori dal paese d'Egitto».

Si dice che il "soggiorno" dei figli d'Israele in Egitto sia stato di quattrocentotrenta anni. Tuttavia questa cifra può essere basata sui 'quattrocento anni' di Genesi 15:13 (cioè quattro generazioni - Genesi 15:16 ) con l'aggiunta di 'trenta' anni completi.

È altamente discutibile, e sarebbe del tutto senza precedenti, se si tenesse un calendario anno per anno del passare del tempo. I trent'anni possono riflettere un periodo completo (tre intensificato) aggiunto ai quattrocento anni per indicare la perfezione dell'opera e del tempo di Dio. In alternativa, i trent'anni possono essere collegati a qualche evento specifico di cui non siamo a conoscenza, visto come l'inizio della liberazione. Questo potrebbe spiegare il riferimento allo "stesso giorno". Ma quest'ultimo può anche essere solo un modo per sottolineare che Dio ha lavorato secondo un calendario preciso.

Se deve essere preso alla lettera, suggerirebbe che la data dell'Esodo sia il XIII secolo aC, la data del XV secolo ci riporta troppo indietro nel tempo.

La posizione è complicata dal fatto che qui la LXX ha una lettura diversa poiché recita "in Egitto e in Canaan". Questo potrebbe essere stato il testo originale, ma sembra più un tentativo di risolvere una difficoltà causata dal fatto che Esodo 6:16 contiene quattro generazioni da Levi a Mosè (confronta Levitico 10:4 anche Numeri 26:5 di Cora.

1 Cronache 6:1 è tratto da qui). Tuttavia, questa probabilmente non vuole essere una genealogia completa. Si noti ad esempio che c'è stato un numero maggiore di generazioni da Efraim a Giosuè ( 1 Cronache 7:20 ).

Infatti ora sappiamo che in queste genealogie spesso si riteneva necessario inserire solo i nomi importanti in modo che le generazioni venissero omesse senza difficoltà e 'generato' indicava semplicemente 'era l'antenato di' e 'figlio di' significava 'il discendente di '. Questo è archeologicamente evidenziato ancora e ancora in molte culture. Le quattro generazioni di Mosè e Aronne erano molto probabilmente intese a significare tribù, sottotribù, clan e famiglia, o potrebbero essere state selezionate per far emergere il fatto che si trovavano in una terra straniera, poiché quattro è il numero che indica il mondo fuori dell'alleanza (considerate quattro fiumi fuori dall'Eden ( Genesi 2 ), quattro re di stranieri contro Abramo ( Genesi 14 ), quattro bestie che rappresentano gli imperi mondiali ( Daniele 2:7 )).

Quindi Amram e Yochebed potrebbero essere stati solo "discendenti di" Kohath o potrebbero anche essere stati antenati di Mosè e non suo padre e madre diretti. Quindi dobbiamo stare attenti a cercare di applicare i nostri criteri a figure e genealogie nell'Antico Testamento. Dobbiamo chiederci cosa significassero essi stessi, e ricordare che nel caso delle genealogie ciò che contava per loro era la linea da cui provenivano.

"Anche lo stesso giorno." Questo probabilmente si riferisce a Esodo 12:14 , lo stesso giorno della liberazione. Ciò è confermato da Esodo 12:42 .

Esodo 12:42

'È una notte di veglia per l'Eterno per farli uscire dal paese d'Egitto. Questa stessa notte è una notte di veglia all'Eterno per tutti i figli d'Israele di generazione in generazione.'

L'importanza della notte è legata alla veglia di Yahweh sul popolo nella notte di Pasqua. Per Lui è stata 'una notte di veglia' mentre vegliava su di loro per proteggerli e poi per liberarli. E quando in futuro avrebbero celebrato la Pasqua, anche loro si sarebbero accorti che Lui vegliava su di loro, allo stesso modo, attraverso le loro generazioni, perché anche loro erano il suo popolo. Il risultato sarà che anche loro 'vigileranno' mentre consideravano la Sua bontà e misericordia, nell'anniversario di quella notte, nelle generazioni future.

Abbiamo qui un promemoria anche per noi che mentre andiamo avanti con Dio nel viaggio a cui Egli ci chiama, Egli veglierà su di noi per proteggerci e guidarci, e per metterci in grado di affrontare il Nemico, e che dobbiamo sempre guardarlo.