Esodo 13:1-10

Esodo 13 Regolamento sui Pani Primogeniti e Azzimi. I primi dettagli del loro viaggio

L'istruzione che segue copre quella che doveva essere la risposta immediata di Israele a ciò che era accaduto la notte di Pasqua. Dovevano "santificare il primogenito" che era stato risparmiato e "continuare a mangiare pani azzimi" fino alla fine della festa dei sette giorni. Quindi copre come entrambi dovevano essere commemorati in futuro.

I comandi non sono dati a caso. A noi sembrano essere così perché non siamo abituati allo schema chiastico. Notare l'attento schema chiastico nella prima parte del capitolo.

a Dovevano santificare il primogenito come memoriale di quella prima notte di liberazione per mezzo della potente mano di Dio quando liberò il loro primogenito ( Esodo 13:2 ).

b In quel giorno avrebbero dovuto mangiare pani azzimi in ricordo della loro uscita dall'Egitto e della Sua liberazione mediante la forza della Sua mano ( Esodo 13:3 ).

b Questo segno degli azzimi doveva essere sostenuto in futuro dalla celebrazione annuale della festa degli azzimi in cui si doveva insegnare ai loro figli il significato della festa ( Esodo 13:5 ).

a Il segno dell'offerta del primogenito doveva essere accompagnato dall'offerta continua di tutti i primogeniti a Yahweh, attraverso la quale ai loro figli doveva essere insegnato il significato della Pasqua ( Esodo 13:11 ).

Così 'a' è espansa nel suo parallelo, e 'b' lo stesso.

Mentre consideriamo questo capitolo, dobbiamo ricordare la situazione in mente. Israele ha appena sperimentato la straordinaria liberazione della prima Pasqua. Quella notte terribile è passata e solo i loro primogeniti sono stati risparmiati da tutti i primogeniti in Egitto. Ora hanno iniziato il loro cammino con cuore riconoscente in mezzo alla 'festa degli azzimi', guardando con gratitudine al fatto che il loro primogenito era stato risparmiato.

Pertanto ora vengono fornite loro brevi istruzioni su come rispondere a questa situazione. Anche nel mezzo della loro fuga non devono dimenticare la loro attuale responsabilità verso Yahweh. Questo è ora trattato in Esodo 13:1 . I principi vengono poi ampliati per dire loro come devono comportarsi allo stesso modo una volta raggiunta la terra che Dio ha loro promesso, in modo da esserne continuamente ricordati.

Riguardo a questo secondo punto si può pensare che le istruzioni fossero alquanto premature, poiché pensiamo in termini di un ritardo di quarant'anni. Ma dobbiamo considerare che Dio ha voluto che fin dall'inizio riconoscessero che dovevano ricordare perennemente la loro esperienza che cambiava la vita.

E dobbiamo ricordare che erano a questo punto sul punto di lasciare l'Egitto per un viaggio che avrebbe potuto, almeno in teoria, portarli a Canaan entro un periodo lunare, a seconda di quanto tempo trascorrevano al loro banchetto sacrificale nel deserto e con quanta rapidità sono andati avanti. Poiché Canaan era teoricamente solo undici giorni di viaggio dal Sinai ( Deuteronomio 1:2 ).

Quindi era del tutto ragionevole che in questa fase Mosè incoraggiasse il popolo indicando sia ciò che doveva fare immediatamente, nel momento in cui ne aveva l'opportunità, sia ciò che doveva continuare a fare al suo arrivo nel paese come indicazione della sua dedizione a Yahweh e della loro gratitudine per la loro liberazione, collegandola alla loro situazione attuale. Sarebbe per loro una conferma che il loro futuro era assicurato.

Mosè, naturalmente, a questo punto non sarebbe stato consapevole di tutto ciò che li attendeva, né dei problemi e dei ritardi che li attendevano. Dopotutto era arrivato in Egitto da Madian abbastanza rapidamente, e non avrebbe appreso fino a tardi la grandissima differenza che c'era tra questo e viaggiare quando era accompagnato da un enorme corpo di uomini, donne e bambini con tutti i loro beni domestici. Quindi la sua opinione era probabilmente che "non ci vorrà molto".

Il capitolo in inglese si divide in cinque sezioni, il comando iniziale su cosa devono fare ora riguardo al loro primogenito a seguito della liberazione pasquale appena avvenuta ( Esodo 13:1 ), istruzioni riguardanti la festa degli azzimi pane che era ora in lavorazione ( Esodo 13:3 ), istruzioni su come doveva essere conservato in tempi migliori ( Esodo 13:5 ), la legge dettagliata del primogenito come doveva applicarsi in futuro ( Esodo 13:11 ), e i primi dettagli iniziali del loro viaggio ( Esodo 13:17 ).

Yahweh rivendica il primogenito d'Israele ( Esodo 13:1 ).

Il primogenito dei figli d'Israele era stato risparmiato da Yahweh, ma ora apprendiamo che bisogna pagare un prezzo. Devono, per così dire, essere "ricomprati". Questo perché Yahweh li aveva santificati a Sé mediante la loro liberazione ( Numeri 3:13 ) e di conseguenza li aveva liberati dal suo giudizio ed erano quindi diventati "santi", messi da parte come unicamente Suoi, per essergli devoti, insieme con il primogenito di animali domestici. E l'unico modo in cui ciò poteva essere realizzato era mediante la morte o la redenzione attraverso la morte di un sostituto e rappresentante.

Quindi, per poter nuovamente entrare nel mondo mondano, i primogeniti dovettero redimersi con una morte sostitutiva, probabilmente qui offrendo al loro posto un agnello, dopo di che sarebbero stati ancora disponibili a servire nella Tenda del Convegno e poi il Tabernacolo. Per i primogeniti di animali domestici puliti, invece, non c'era alternativa. Dovevano essere offerti nella morte. Anche le bestie domestiche impure dovevano essere riscattate fornendo un sostituto oppure dovevano essere spezzate il collo.

Va notato che il primogenito rappresenta il tutto, poiché erano potenziali capi delle loro famiglie. In quanto tali, avrebbero servito nella Tenda del Convegno come rappresentanti di tutto Israele. Così l'intero Israele era considerato coinvolto in questa santificazione ( Esodo 19:5 ).

La santificazione dei primogeniti e la festa degli azzimi ( Esodo 13:1 )

Il passaggio che segue si rivela essere un'unità dal modello chiastico:

a Dovevano santificare il primogenito come memoriale di quella prima notte di liberazione per mezzo della potente mano di Dio quando liberò il loro primogenito ( Esodo 13:2 ).

b In quel giorno avrebbero dovuto mangiare pani azzimi in ricordo della loro uscita dall'Egitto e della Sua liberazione mediante la forza della Sua mano ( Esodo 13:3 ).

b Questo segno degli azzimi doveva essere sostenuto in futuro dalla celebrazione annuale della festa degli azzimi in cui si doveva insegnare ai loro figli il significato della festa ( Esodo 13:5 ).

a Il segno dell'offerta del primogenito doveva essere accompagnato dall'offerta continua di tutti i primogeniti a Yahweh, attraverso la quale ai loro figli doveva essere insegnato il significato della Pasqua ( Esodo 13:11 ).

In 'a' si dà il comando di santificare il primogenito e in parallelo si danno istruzioni sulla sua futura osservanza. In 'b' è dato il comando di non mangiare pane lievitato in questo momento, e in parallelo sono date istruzioni sulla sua futura osservanza.

Esodo 13:1

E l'Eterno parlò a Mosè, dicendo: «Santificami tutti i primogeniti. Tutto ciò che apre il grembo tra i figli d'Israele, sia dell'uomo che della bestia, è mio».

Così ora è dato il comando, a seguito della liberazione del primogenito appena avvenuta, di 'santificare' loro, cioè di offrirli a Yahweh, di metterli da parte come santi a Lui. Yahweh li ha 'santificato' (li ha separati come santi) a Sé e ora il Suo popolo deve rendere efficace quella santificazione. Ogni primogenito dell'uomo e della bestia che era stato consegnato doveva quindi essere considerato "santo" a Yahweh.

Dovevano essere visti come specialmente di Yahweh perché a causa delle sue azioni li aveva risparmiati dal giudizio. In questo contesto le bestie primogenite che erano state risparmiate dovevano ora essere messe da parte e offerte in sacrificio a Yahweh perché a lui erano sante, con redime o uccise quelle che non erano idonee al sacrificio, mentre i primogeniti dovevano essere acquistati indietro sostituendo un agnello ( Esodo 13:13 ). Questo doveva quindi essere un principio che sarebbe continuato nel futuro.

Questa santificazione del primogenito aveva obbligato tutto Israele. Dalla Pasqua in poi (e in ogni celebrazione successiva della Pasqua) Israele era di Yahweh come mai prima d'ora. Erano stati dichiarati Suo figlio primogenito ( Esodo 4:22 ) e come tali erano stati redenti, ora erano il Suo popolo redento.

Non ci è detto in quale momento del loro cammino di apertura doveva essere compiuta questa iniziale 'santificazione' del primogenito, ma l'istruzione è qui registrata in modo da collegarla in modo vivo e diretto con la Pasqua appena avvenuta. Vividamente consapevole che il loro primogenito era stato risparmiato, aveva lo scopo di portare a loro conoscenza di ciò che era accaduto e quale doveva essere la loro reazione immediata.

Presumibilmente doveva essere eseguito al primo punto in cui sentivano di essere al sicuro per farlo. Questo potrebbe essere stato all'arrivo al Sinai, che era il luogo in cui avrebbero dovuto 'servire Yahweh' ( Esodo 3:12 ).

La decisione non è stata solo arbitraria. Il punto dietro era che Israele ora era il popolo di Yahweh in un modo che non era nemmeno stato prima (confronta Esodo 19:5 ), e specialmente il loro primogenito. I primogeniti erano il cuore della nazione, motivo per cui dovevano servire nella Tenda del Convegno (fino a quando non furono sostituiti dai Leviti in seguito). Invece di perderli per giudizio, come avevano fatto gli egiziani, Israele li avrebbe offerti come simbolo di gioia, gratitudine e dedizione al loro Dio dell'alleanza, nell'adorazione amorevole.

Nota che si presume che 'maschi' sarà inteso (infatti più avanti nel versetto dice 'uomo'). Gli antichi erano in una certa misura tutti sciovinisti e lo presumevano. Confronta Esodo 13:12 dove 'tutto ciò che apre il grembo' è specificamente qualificato dai 'maschi'. In Numeri 3:12 si parla di 'tutti i primogeniti che aprono il grembo' e ancora si parla di 'uomo' e bestia.

Che significhi maschi viene fuori in quanto viene paragonato a "tutti i primogeniti nella terra d'Egitto", che significava anche maschi. Numeri 3:43 conferma che questo significa maschi primogeniti. Le femmine che hanno aperto l'utero non avevano bisogno di essere riscattate. Questi primogeniti furono probabilmente determinati sulla base rigorosa menzionata in precedenza, i primogeniti solo della prima moglie.

Abbiamo in questo fatto della 'santificazione' del primogenito un ricordo che tutto Israele doveva essere un regno di sacerdoti ( Esodo 19:6 ). Dio li aveva liberati perché aveva uno scopo per loro, che, essendo suoi servitori delle nazioni, potessero portare le nazioni sotto il suo dominio. Non dovevano vivere per se stessi, ma per Colui che li aveva chiamati e scelti.

Mosè informa il popolo di ciò che Dio aveva ordinato riguardo alla festa dei pani azzimi descritta in precedenza in Esodo 12:15 ( Esodo 13:2 ).

Qui abbiamo un chiasma all'interno di un chiasmo.

a Dovevano ricordare questo tempo in cui uscirono dall'Egitto ( Esodo 13:3 a).

b Il popolo doveva ricordare di essere stato liberato dalla forza della mano di Yahweh ( Esodo 13:3 b).

c Dovevano mantenere questo servizio nel mese di Abib ( Esodo 13:4 ).

d Dovevano mangiare pane azzimo per sette giorni con il settimo giorno una festa speciale ( Esodo 13:6 ).

d Dovevano mangiare pane azzimo per sette giorni in tutte le loro tende ( Esodo 13:7 ).

c L'osservanza di questo servizio doveva essere spiegata ai loro figli ( Esodo 13:8 ).

b Doveva essere un memoriale che Yahweh li aveva consegnati con mano forte ( Esodo 13:9 ).

a L'ordinanza doveva essere osservata anno per anno nella sua stagione ( Esodo 13:10 ).

Si noterà che in 'a' Yahweh comanda loro di ricordare questo giorno in cui uscirono dall'Egitto, mentre in parallelo l'ordinanza doveva essere osservata anno per anno nella sua stagione. In 'b' il popolo doveva 'ricordare' di essere stato liberato dalla forza della mano di Yahweh, mentre in parallelo doveva essere un memoriale della sua liberazione da parte di una mano forte. In 'c' il 'servizio' doveva essere tenuto nel mese di Abib, mentre in parallelo il 'servizio' doveva essere spiegato ai loro figli. In 'd' avrebbero mangiato azzimi per sette giorni, con il settimo giorno una festa speciale e in parallelo avrebbero mangiato azzimi in tutte le loro tende.

Esodo 13:3

E Mosè disse al popolo: «Ricordatevi di questo giorno in cui siete usciti dall'Egitto, dalla casa dei servi. Poiché con la forza della mano l'Eterno ti ha fatto uscire da questo luogo. Non si mangi pane lievitato. Questo giorno nel mese di Abib esci”. '

Mosè poi dice al popolo di ricordare questo giorno in cui sono stati liberati dalla schiavitù e hanno cessato di essere schiavi, e di ricordare che è stato Yahweh che con il Suo braccio forte li ha liberati. Questo è ciò che deve ricordare loro il consumo di focacce azzime, che devono continuare per i prossimi giorni, la fretta con cui hanno lasciato l'Egitto, e il motivo di quella fretta, la loro stessa salvezza.

Questa enfasi sulla liberazione dalla schiavitù si ripresenterà ancora e ancora. Era una parte essenziale dell'alleanza ( Esodo 20:2 ).

"Per forza di mano." Il riferimento è a tutti i segni e prodigi che ha compiuto.

“Oggi nel mese di Abib”. Più tardi il mese sarebbe stato chiamato nisan, ma questo è il nome più antico del mese. Indica 'verde' o 'maturazione del mais'. Questo era l'antico nome in uso dal tempo dei patriarchi, riferito al tempo di maturazione del mais a Canaan. Il primo pane interamente fatto con mais appena maturato sarebbe stato quindi necessariamente azzimo. Sarebbe stato solo aggiungendo 'vecchio impasto' che avrebbero potuto lievitarlo, e ciò rovinerebbe il quadro della novità del pane. Quindi il pane azzimo potrebbe essere stato collegato a questo mese da quei giorni e qui semplicemente avere un nuovo significato.

Esodo 13:5

«E avverrà che quando l'Eterno ti avrà fatto entrare nel paese dei Cananei, degli Ittiti, degli Amorrei, dell'Eveo e del Gebuseo che giurò ai tuoi padri di darti, un paese dove scorre latte e miele, tu manterrà questo servizio in questo mese”.

Mosè non aveva dubbi ora che in qualche modo Yahweh avrebbe assicurato che sarebbero andati avanti verso la libertà, verso la terra dell'abbondanza. Sebbene non fosse sicuro di come avrebbe realizzato, poiché avevano solo il permesso di entrare nel deserto per un breve tratto per offrire sacrifici. E i posti di frontiera avrebbero saputo dove si trovavano. Ma sapeva che Yahweh avrebbe trovato un modo. Era lì solo per obbedire. E forse riteneva che i figli d'Israele non avessero alcun obbligo nei confronti di un faraone che li aveva trasformati in schiavi e infrangeva costantemente i suoi trattati su di loro. Per i dettagli in questo versetto vedi Esodo 3:8 .

"Ti manterrai questo servizio." Questo significa 'osservare questo atto di adorazione'.

Si noterà che sono menzionate solo cinque nazioni rispetto alle più usuali sei o sette. Questo può perché qui la descrizione è all'interno di un patto e cinque è il numero del patto. Oppure può essere perché, come sappiamo altrove, in Egitto cinque era visto come un numero di completezza. Ciò sottolineerebbe la natura primitiva di questa sezione, scritta mentre l'influenza dell'Egitto era ancora molto evidente.

Si noti che l'apparente privazione derivante dal pane azzimo è contrastata dalla descrizione delle benedizioni che saranno loro, una terra dove scorre latte e miele.

Esodo 13:6

«Per sette giorni mangerete focacce azzime, e il settimo giorno sarà festa per l'Eterno. Per sette giorni si mangeranno focacce azzime e non si vedrà pane lievitato presso di te, né si vedrà lievito presso di te in tutti i tuoi confini».

Questo è un breve riassunto della festa. Si diceva il giorno in cui lasciarono l'Egitto ( Esodo 13:4 ), che era il primo giorno della festa, motivo per cui Mosè non menziona il primo giorno come un giorno speciale. Lo stavano già osservando (chiara indicazione che questo si diceva in quel tempo), e inoltre era il giorno che continuava la Pasqua e quindi chiaramente speciale e da osservare come memoriale nel futuro.

Non necessitava di ulteriori menzioni. Ciò che viene sottolineato è che anche il settimo giorno è un giorno speciale, come Dio aveva precedentemente detto a Mosè ( Esodo 12:16 ).

Ogni lievito doveva essere escluso dalle loro dimore. La parola per "confini" può semplicemente significare i "limiti" entro i quali dimorava ogni famiglia. Escludere il lievito all'interno dell'intera terra sarebbe molto difficile in quanto ci sarebbero commercianti di passaggio per non parlare dei coloni stranieri che non avrebbero (e non avrebbero potuto) celebrare la festa della Pasqua. Né è previsto perché è detto specificamente "con te". Se prendiamo per "confini" i confini della terra in qualsiasi momento, il "con te" potrebbe comunque escludere l'applicazione universale ai non israeliti.

La festa era nel mese di Abib, che ora è stato designato il primo mese dell'anno a causa della liberazione dall'Egitto. È possibile che fino a quel momento il nuovo anno iniziasse in autunno. Così in Esodo 12 l'enfasi è sul fatto che questo era ora il primo mese (in marzo/aprile). Qui si presume.

L'autore sa di averlo già sottolineato abbastanza. Più tardi a Canaan ci sarà una celebrazione del 'capodanno' in autunno. Ciò sarebbe dovuto al loro contatto con gli abitanti della terra. Ci sono indicazioni che da allora in poi ci fosse sia un anno agricolo, basato sull'osservazione delle nazioni circostanti tra le quali dimoravano, sia un anno festivo, basato sul mese della Pasqua.

In momenti diversi ne verrebbero enfatizzati altri diversi. Dovremmo capire che nel loro stato "primitivo" gli israeliti non avrebbero una mentalità di calendario e probabilmente si sarebbero imbattuti in chiunque vivessero per il loro calendario generale, mentre quando erano al meglio osservavano anche le istruzioni di Yahweh. I calendari erano teorici. Gli israeliti erano pratici. Il fatto che Abib fosse il primo mese dell'anno indicava semplicemente che avrebbe iniziato il ciclo di feste che naturalmente continuava a fare. Ma come per molte cose, le istruzioni di Yahweh non furono applicate in modo specifico e rigido una volta che si erano stabiliti nel paese, specialmente perché non avevano mai effettivamente liberato il paese dai Cananei.

"E il settimo giorno sarà festa per l'Eterno". Tutti i sette giorni dovevano essere una festa. Ciò significa quindi che il settimo giorno doveva essere una festa speciale, un giorno a parte. Nelle parole di Yahweh era 'una santa assemblea' ( Esodo 12:16 ) in cui non si doveva fare nessun lavoro se non quello che gli uomini dovevano mangiare.

Mosè non menziona quest'ultimo fatto al popolo a questo punto, ma si deve presumere che qualcosa abbia reso speciale il giorno in quanto è una festa per Yahweh e, come vedremo, un giorno di riposo faceva parte della tradizione di Israele. Mosè in questa fase stava solo riassumendo ciò che Yahweh aveva detto. L'obiettivo principale era che gli ascoltatori che stavano ascoltando la narrazione ricordassero l'essenza di ciò che era stato detto prima (la solita ragione dei cosiddetti "doppietoni" che erano comuni nella letteratura antica).

Esodo 13:8

«E in quel giorno lo dirai a tuo figlio, dicendo: «È per ciò che l'Eterno ha fatto per me quando sono uscito dall'Egitto».

Il consumo di focacce azzime avrebbe sollevato interrogativi tra i giovani e si sarebbe poi ricordato loro la liberazione dall'Egitto (cfr Esodo 12:26 ; Esodo 13:14 ; anche Giosuè 4:6 ). Grande accento è stato posto in Israele sulla comunicazione ai giovani.

"Fatto per me." Per la prima generazione questo sarebbe letteralmente vero. Ma quando ciò si fosse estinto, queste parole sarebbero state probabilmente usate dall'usanza con l'idea che fossero state consegnate quando erano stati consegnati i loro antenati. Se non fosse stato per questa liberazione, sarebbero ancora schiavi in ​​Egitto. Ogni generazione ha simbolicamente sperimentato di nuovo la Pasqua e la liberazione, proprio come simbolicamente sperimentiamo di nuovo la morte del Signore nella Cena del Signore.

Esodo 13:9

«E sarà per te un segno sulla tua mano e un memoriale fra i tuoi occhi, affinché l'istruzione dell'Eterno sia nella tua bocca. Poiché l'Eterno ti ha fatto uscire dall'Egitto con mano potente. Osserverete dunque questa ordinanza nella sua stagione di anno in anno”.

Quando vedranno le focacce azzime nelle loro mani e davanti ai loro occhi, parlerà loro della grande liberazione e ricorderà loro ciò che Dio ha fatto. Così i requisiti dovevano essere adempiuti anno dopo anno come costante promemoria di quella liberazione, e l'istruzione su di essi doveva essere impartita come da Yahweh.

"Un segno per te sulla tua mano e per un memoriale tra i tuoi occhi." Vedranno e ricorderanno. Il pane azzimo sarà anche l'equivalente di un segno sulla mano o un segno tra gli occhi a dimostrazione che sono i redenti di Yahweh (cfr. Deuteronomio 6:8 ; Deuteronomio 11:18 ).

Questo probabilmente aveva in mente che altrove gli uomini portavano sulle braccia e sulla fronte i simboli dei loro dei. Questo è anche applicato spiritualmente altrove nell'Antico Testamento (confronta Proverbi 3:3 ; Proverbi 3:21 ). Per i segni ei prodigi di Yahweh vedi Esodo 4:21 ; Esodo 7:3 .

I farisei lo presero alla lettera e portarono parti della parola di Dio in astucci legati tra gli occhi e sul braccio sinistro da cinghie di cuoio. Ma con ciò divenne presto un segno di superiorità e quindi perse il suo significato.

Molti popoli antichi (e alcuni moderni) portavano anche segni e tatuaggi che dimostravano la loro dedizione a qualche divinità o società, o portavano come amuleti incantesimi in papiro o stoffa arrotolata. Ma il riferimento principale è forse a braccialetti e cerchietti speciali, o potrebbe essere semplicemente metaforico. Mangiare focacce azzime è quindi il 'segno' sui figli d'Israele che dimostrano che appartengono a Yahweh. Non erano quindi richiesti segni fisici. Altrove erano proibiti in quanto indicanti sottomissione ad altri dèi e superstizioni ( Levitico 19:28 ).