Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Esodo 2:1-10
La nascita di Mosè ( Esodo 2:1 ).
È interessante notare che da questo terribile periodo Dio ha prodotto il suo uomo per quell'ora. Perché in mezzo al bagno di sangue e alla disperazione nacque un bambino, che sarebbe stato il liberatore del suo popolo.
a Un uomo di Levi sposa una figlia di Levi ( Esodo 2:1 ).
b La donna partorisce un figlio e lo nasconde per tre mesi ( Esodo 2:2 ).
c Lo mette in un cesto di giunchi impermeabilizzato e lo mette tra i canneti sul bordo del Nilo ( Esodo 2:3 ).
d La sorella del bambino sta a guardare cosa gli accadrà ( Esodo 2:4 ).
e La figlia del Faraone, vegliata dalle sue ancelle, viene a fare il bagno nel fiume ( Esodo 2:5 a).
f Vede la cesta e manda una serva a prenderla ( Esodo 2:5 b).
f La apre e vede il bambino piangere ( Esodo 2:6 a).
e Ne ha compassione e lo dichiara uno degli sfortunati bambini ebrei, un figlio del fiume ( Esodo 2:6 b).
d La sorella di Mosè chiede se dovrebbe cercargli una balia ebrea ( Esodo 2:7 ).
c La figlia del faraone manda la sorella di Mosè e porta la madre del bambino, colei che ha messo il bambino nella cesta, e la figlia del faraone paga il suo salario per svezzare il bambino ( Esodo 2:8 ).
b Il bambino cresce e lo adotta come figlio ( Esodo 2:10 a)
a È chiamato Mosè perché fu tratto fuori dall'acqua ( Esodo 2:10 ).
I parallelismi qui sono sorprendenti. In 'a' il bambino viene dalla tribù eletta d'Israele, e parallelamente esce dal fiume. In 'b' la donna partorisce il figlio e parallelamente la figlia del faraone lo adotta come figlio. In 'c' la donna affida il figlio a Dio e parallelamente è chiamata ad allevarlo. In 'd' la sorella aspetta di vedere cosa accadrà e in parallelo è lì per trovare una balia per il bambino.
In 'e' la figlia del Faraone viene al fiume, e parallelamente vede il prescelto di Yahweh, un figlio del fiume, e ne ha compassione. La famiglia del grande nemico proteggerà il figlio della liberazione di Dio. In 'f' manda a prendere il canestro e in parallelo lo apre
'Ed un uomo della casa di Levi andò e prese in moglie una figlia di Levi, e la donna concepì e partorì un figlio, e quando lo vide che era un bambino sano lo nascose per tre mesi.'
“Un uomo della casa di Levi”. Si noti che il titolo tribale in piena regola 'Levita' non è ancora in uso (contrastare Esodo 4:14 ). Questi titoli si stanno gradualmente sviluppando. Notiamo anche che qui non vengono forniti nomi per il padre e la madre di Mosè. Ciò potrebbe suggerire che Amram e Yochebed fossero in realtà antenati di Mosè e non il suo vero padre e madre (confronta Esodo 6:20 , che vedi). L'importante è che Mosè provenisse dalla tribù eletta ( Deuteronomio 18:5 ).
Quindi qui dall'inizio dell'Esodo c'è un'enfasi sulla speciale obbedienza della tribù di Levi. Ciò si rivelerà più avanti, sia per quanto riguarda il culto del vitello fuso ( Esodo 32:26 ), sia per quanto riguarda l'uccisione del capo idolatra simeonita e del suo amante adultero e idolatra ( Numeri 25:7 25,7 ) ). Era questo speciale zelo per Dio che li avrebbe resi idonei ad essere i Suoi servitori scelti.
"Figlia di Levi". Non necessariamente così direttamente, ma una donna discendente come con 'figlio di' (ma vedi Numeri 26:59 ). La domanda ancora una volta è se Numeri 26:59 debba essere preso alla lettera senza che nessuna generazione venga tralasciata. Se è così Yochebed non può essere la madre diretta di Mosè se sono stati in Egitto per quattrocento anni. Ma era abbastanza comune nelle genealogie perdere i nomi e includere solo quelli importanti.
La madre nascose il suo bambino per tre mesi per evitare che qualsiasi malvagio lo gettasse nel Nilo. Forse è rimasta nascosta in casa e non ha annunciato la nascita, o forse ha fatto sapere a tutti che era una ragazza e lo ha tenuto segreto, anche se può darsi che ciò sarebbe disapprovato dagli adoratori di Dio ( Deuteronomio 22:5 ).
Nota che l'ebraico sottolinea che questo fu un atto di fede ( Ebrei 11:23 ). I suoi genitori si aspettavano che Dio facesse qualcosa.
"Per tre mesi." Cioè, per un bel po', finché non fu più possibile.
"Era un bambino sano." La parola può essere tradotta, 'buono', 'bello', 'bello'. È la parola usata in Genesi 1 del mondo che è 'buono'. Il punto è piuttosto che c'era qualcosa in lui che faceva sì che sua madre lo vedesse buono agli occhi di Dio, come 'promettente' e 'completo'.
Il suggerimento che 'concepì e partorì un figlio' indica solo un primogenito, come è stato suggerito, non può essere mantenuto come è evidente da Genesi 38:4 .
«E non potendo più nasconderlo, prese per sé un cesto di papiro e lo spalmò di fango e pece, vi depose il bambino e lo depose tra i canneti presso l'orlo del Nilo. E sua sorella è rimasta a una certa distanza per vedere cosa gli sarebbe stato fatto.'
Una volta che il bambino era troppo grande per continuare a nascondersi, sapeva che doveva formulare un altro piano. Fece (o ebbe da lei) un cesto di papiro ("un'arca di papiro"). Sarebbe fatto di strisce di papiro legate o intrecciate insieme. Lo ha poi reso a tenuta stagna ricoprendolo di bitume e pece. Tali casse spesso servivano da alloggio per le immagini degli dei dedicati ai templi. Forse sperava che qualche egiziano lo vedesse come un'offerta al Nilo e fosse disposto a conservarlo, non sapendo che si trattava di un bambino ebreo, anche se se fosse stato circonciso l'ottavo giorno sarebbe stato un regalo (quando gli egiziani circoncisi lo fecero intorno ai tredici anni).
Si noterà che con la sua azione stava tecnicamente seguendo la legge. Per un egiziano sarebbe stata vista come un'offerta al dio del Nilo, e con ciò avrebbe potuto coprirsi. Ma nel suo cuore lo stava offrendo a Dio. Credeva che in qualche modo Yahweh sarebbe intervenuto per salvarlo. Può darsi che avesse in mente "l'arca" attraverso la quale Noè era stato liberato. Certamente lo scrittore, usando la stessa parola per 'arca', lo avrebbe in mente. Ancora una volta quindi abbiamo un parallelo con Genesis.
Le circostanze si adattano ai tempi. Può darsi che la madre di Mosè sia stata influenzata da storie che aveva sentito di cose simili accadute ad altri. Viene spesso citato quello di Sargon di Agade. Nel caso di Sargon, sua madre lo espose all'annegamento mettendolo su una barca a forma di canestro e mettendolo a galla, perché era un figlio illegittimo. Ma la documentazione su Sargon è babilonese, e il motivo è diverso e anche il termine per l'arca è diverso: quella di Sargon era una barca a forma di canestro, kuppu, che doveva andare in mare e galleggiare via.
Qui non era una barca, e il piano disperato non era di lasciarlo a galla sul Nilo per andare alla deriva in modo che lei si sarebbe liberata di lui, ma con il preciso scopo di salvare la vita del suo bambino. Non vi è alcun accenno di influenza babilonese nella storia qui. È puramente egiziano.
"Nel canneto." Probabilmente proprio nell'acqua tra i canneti, perché l'aveva impermeabilizzata. Potrebbe essere stato un luogo riconosciuto per le abluzioni rituali tra egiziani ricchi e illustri, e potrebbe anche aver saputo che la figlia del faraone vi andava regolarmente per adorare.
“Sua sorella era a una certa distanza” . La madre affidava il figlio nelle mani di Dio, ma la sua fede in Dio è dimostrata dal fatto che voleva, se possibile, sapere cosa gli fosse successo, e così la figlia di casa vegliava per vedere cosa poteva succedere. Non aveva semplicemente abbandonato il suo bambino in preda alla disperazione.
"E la figlia del faraone scese a fare il bagno al fiume, e le sue fanciulle camminarono lungo la sponda del fiume, e vide il canestro tra le canne e mandò la sua serva a prenderlo".
E così avvenne che una delle figlie del Faraone scese a fare il bagno nel Nilo. Questo potrebbe benissimo essere stato ai fini di un atto rituale poiché il Nilo era adorato nella forma del dio Ha'pi, lo spirito del diluvio del Nilo. Sarebbe stato un luogo privato e le sue cameriere avrebbero pattugliato le rive per tenere lontani sguardi indiscreti mentre faceva il bagno. Fu la principessa stessa ad avvistare il cesto, perché fu lei che entrò nell'acqua tra i canneti per fare il bagno nel Nilo, e mandò il suo servo personale a procurarglielo. È probabile che pensasse che contenesse un'immagine degli dei e si chiedesse perché fosse lì.
"La figlia del faraone". Questo potrebbe non significare semplicemente una figlia del faraone, ma essere una riproduzione letterale dell'egiziano Saat Nesu, "figlia del re", essendo il titolo ufficiale di una principessa di sangue reale, proprio come Sa Nesu, "figlio del re ", era il titolo ufficiale dei principi reali.
Ma il faraone aveva molte figlie, nate sia da mogli reali che da concubine, che vivevano in harem in tutto l'Egitto, che sarebbero stati alveari regolari di attività. Un'iscrizione sul tempio di Abydos in Egitto riporta i nomi di cinquantanove figlie di Ramses II. I loro figli sarebbero stati educati dal "sorvegliante dell'harem" (il "maestro dei figli del re"), e in seguito avrebbero ricevuto un tutore che sarebbe stato un alto funzionario di corte o un ufficiale militare vicino al re.]
Notare il contrasto nell'analisi. Da una parte c'è la figlia del faraone, discendente del grande faraone stesso, nemico dichiarato di sé del popolo di Dio, dall'altra c'è il bambino, uno del suo popolo, scelto da Dio e sotto la sua protezione. E costringe la figlia del faraone a prendersi cura del bambino.
«Ed essa l'aprì e vide il bambino, ed ecco, il bambino piangeva. E lei ebbe compassione di lui e disse: "Questo è uno dei figli degli ebrei". '
Quando lo aprì con sua sorpresa vide un bambino. E proprio in quel momento il bambino si svegliò e pianse. Questo le ha commosso il cuore e ha chiaramente determinato che l'avrebbe mantenuto. La sua mente svelta riconobbe immediatamente che si trattava di un bambino Habiru (vedi articolo, " "). Ecco come l'avrebbe pensata lei) e sapeva quale sarebbe stato il loro destino. Ma ne era dispiaciuta ed era pronta a mostrargli misericordia. Quindi decise di adottarlo come suo.
Forse lei stessa si era dimostrata sterile. Potrebbe essere stato davvero che era per quello che aveva pregato mentre faceva il bagno. E senza dubbio sentiva di essere al di sopra dell'ira del Faraone, e comunque sapeva di poterlo descrivere come un dono del dio Ha'pi. E può darsi che fosse così che lo vedeva.
'Allora sua sorella disse alla figlia del faraone: "Devo andare a chiamarti una nutrice dalle donne ebree perché ti allatti il bambino?" '
Non ci viene detto il dettaglio della decisione della principessa, se non implicitamente, né di quanto detto, ma l'arguta sorella di Mosè riconobbe la posizione e, riuscendo ad avvicinarsi a lei, si offrì di trovarle una balia tra gli Habiru. Sarebbe necessaria una balia che potesse allattare il bambino, perché né la principessa né le sue ancelle erano in quella posizione, né avrebbero voluto il compito di allattare il bambino e di occuparsi delle sue abluzioni, ed era quello che sarebbe stato richiesto a un infermiera.
Ciò che serviva era una donna che avesse ancora il latte nel seno. A quei tempi le donne che avevano a disposizione tale latte perché il proprio figlio era morto, spesso si davano a noleggio allo scopo di allattare un bambino.
«E la figlia del faraone le disse: "Va'". E la serva andò e chiamò la madre del bambino. E la figlia del faraone le disse: «Porta via questo bambino e allattalo per me, e io ti darò il tuo salario». E la donna prese il bambino e lo allattò.'
La madre di Mosè fu portata e fu considerata idonea. Poi è stata mandata via per accudire il bambino, ma a malapena è tornata a casa sua. Piuttosto sarebbe probabilmente per qualche sontuoso asilo nido con tutto il necessario a portata di mano. Lì avrebbe avuto la responsabilità del bambino e sarebbe stata pagata per il suo servizio. La principessa avrebbe senza dubbio guardato dentro ogni volta che avesse avuto voglia di scoprire che "suo figlio" stava progredendo.
«E il bambino crebbe e lo condusse alla figlia del faraone, che divenne suo figlio. E lo chiamò Mosè, e disse: "Perché l'ho tratto fuori dall'acqua".
Quando il bambino fu svezzato a circa tre o quattro anni sua madre lo portò dalla figlia del faraone che poi lo adottò ufficialmente.
"È diventato suo figlio". Sembrerebbe che questo sia il momento in cui lo ha nominato. È probabile che sua madre lo abbia già chiamato "Mosè" (mosheh - "colui che tira fuori") come colui che era stato "tratto fuori" (mashah) dall'acqua e aveva "tirato fuori" compassione dalla principessa , e che lei lo aveva spiegato alla principessa. (La madre di Mosè parlerebbe certamente un po' di egiziano).
Questo spiegherebbe il commento divertito della principessa e come ha introdotto un verbo ebraico (mashah) nel suo discorso egiziano. Potrebbe aver egizizzato il nome in 'ms' ("bambino" o "un nato") o anche mu-sheh ("figlio del lago" che significa il Nilo), o inizialmente potrebbe aver allegato il nome di un dio a ms ('figlio di --'). Ma qui dobbiamo stare attenti. La 's' in ms è diversa dalla 'sh' in Mosè e non è la consueta trasposizione (il che conta contro la principessa che originariamente sceglieva il nome ms perché allora sarebbe stato trasposto correttamente e non come Mosheh.
L'egiziano per Ra'amses, ad esempio, non assume 'sh' in ebraico. Ma se il nome era già stabilito sulla base dell'ebraico, una trasposizione in lingua egizia non doveva essere così particolare). Ma il suo nome del bambino è menzionato perché era molto importante in termini politici. Lo contrassegnava come appartenente alla casa reale e come un dono del dio del Nilo.
Il nome è in deliberato contrasto con il destino di altri maschi ebrei. Furono gettati nell'acqua, ma Mosè fu tratto fuori dall'acqua. Possiamo confrontare qui 2 Samuele 22:17 ; Salmi 18:16 che può benissimo aver avuto in mente questo avvenimento, e certamente lo illustra: 'Ha mandato dall'alto, mi ha preso, mi ha tratto da molte acque, mi ha liberato dal mio potente nemico e da quelli che mi odiavano per erano troppo forti per me'. Dio ha ribaltato la situazione sul Faraone e Mosè era costantemente lì come testimone del fatto.
È probabile che il comando vendicativo del Faraone non sia durato troppo a lungo. Forse ha scoperto che la sua stessa gente non era disposta a svolgere il loro odioso compito con entusiasmo, soprattutto dopo le prime ondate di morti. Non era certo una politica in cui la maggior parte delle persone si sarebbe sforzata continuamente una volta che la loro sete di sangue e la loro rabbia fossero state placate. Forse gli egiziani cominciarono a riconoscere che avrebbero perso una buona fonte di lavoro schiavo.
E forse gli è stato fatto riconoscere che in fondo si trattava solo di una soluzione a lungo termine. Sarebbero passati venti o più anni prima che iniziasse a funzionare in modo efficace. E nel frattempo sarebbe difficile contenere l'animosità che sarebbe sorta tra il gran numero di "ebrei". Il fatto è che non era una politica praticabile a lungo termine nemmeno per un tiranno.