Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Esodo 20:13-17
Le seconde cinque parole - La responsabilità dell'uomo verso Dio verso il prossimo ( Esodo 20:13 ).
Questi comandi sono assoluti. Rivelano la santità agli occhi di Dio del diritto dell'uomo a un trattamento equo da parte del prossimo in tutte le sfere della sua vita. Sono nella forma apodittica, cioè nella forma di un comando diretto a cui bisogna obbedire. Più avanti verranno delineate le sanzioni per la violazione di questi comandi, ma qui la concentrazione è su ciò che Dio richiede e si aspetta dal Suo popolo. Non c'è diminuzione di tale domanda. È l'uomo peccatore che dice: 'che cosa mi accadrà se faccio questo?' e Dio richiedeva loro di non essere peccatori.
Alcuni commentatori sottolineano il fatto che si tratta di comandamenti negativi. Ma sebbene ciò sia vero, dobbiamo riconoscere quali sono i comandamenti negativi. Quello che in realtà stanno dicendo è che Israele può vivere la propria vita liberamente e positivamente, anche se con le poche eccezioni allora date. Nel complesso quindi il pensiero è positivo. Sono le eccezioni che determinano l'ampiezza o meno della regola, e queste lasciano ampio spazio al vivere positivo. Le eccezioni pongono semplicemente alcune limitazioni al comportamento eccessivo.
"Non uccidere".
Questo comandamento sostiene la santità della vita umana. Ma come dato non ha nulla a che fare con l'uccisione in guerra (per questo si usa sempre una parola ebraica diversa) o la pena di morte. Entrambi sono stati sanzionati nei decreti dettagliati della Legge (vedi ad esempio Deuteronomio 20:1 su; Esodo 21:12 ).
Il principio di una vita per una vita è rimasto fermo ( Esodo 21:23 ), anche se alla fine si trattava di un omicidio premeditato deliberato che richiedeva tutte le conseguenze in modo che non ci fosse santuario per un tale assassino ( Esodo 21:14 ). Il comandamento non significava uccidere a parte l'omicidio giudiziario e il diritto a difendere la propria vita e quella della propria famiglia e delle persone.
Ma la difesa della propria persona, famiglia o terra da coloro che avrebbero ucciso o catturato essi stessi era considerata una buona ragione all'interno della legge per uccidere. Così era la protezione della proprietà dove avvenne l'uccisione durante il processo del furto, specialmente di notte ( Esodo 22:2 ).
Si riconosceva quindi che una famiglia aveva la responsabilità di vendicare la morte di un altro membro della famiglia. Era una vita per una vita. Ecco perché sono state organizzate "città di rifugio" dove coloro che avevano ucciso, ma non deliberatamente, potevano fuggire in cerca di protezione. Nessuno poteva essere ucciso in una città di rifugio, ma i "vendicatori di sangue" avevano il diritto di chiederne l'espulsione se potevano provare di essere colpevoli di omicidio deliberato.
Il divieto di uccidere includeva necessariamente il divieto dell'intenzione di uccidere, come fa emergere il principio alla base del decimo comandamento, e Gesù lo ampliò includendo la rabbia distruttiva e il disprezzo verso un altro ( Matteo 5:21 )
“Non commettere adulterio”.
Questo comandamento sostiene la santità del rapporto matrimoniale. Fare l'amore con la moglie o il fidanzato di un altro uomo era assolutamente proibito. In seguito questo sarebbe stato ampliato per consentire la pena di morte per il reato ( Levitico 20:10 ), ma non c'è dubbio che fosse già così. Era visto come un'eliminazione del male ( Deuteronomio 22:22 ).
Anche la moglie doveva essere messa a morte, e una promessa sposa se fosse stata una partecipe volontaria ( Deuteronomio 22:22 ). Ciò si basava sul fatto che mentre una moglie non sarebbe stata lontana dalla protezione del marito, una promessa sposa potrebbe esserlo. C'erano sanzioni minori in cui la donna non era sposata o promessa sposa perché il vincolo matrimoniale sigillato non veniva rotto. Il matrimonio e il fidanzamento erano visti come risultanti in un legame sacro.
"Non ruberai." Questo comandamento sostiene la santità della proprietà di un uomo. Era proibito ottenere la proprietà di un uomo con mezzi falsi. Le pene erano, tuttavia, inferiori a quelle per l'omicidio e l'adulterio (vedi Esodo 22:1 ) a meno che il furto non fosse di una persona umana, un rapimento ( Esodo 21:16 ). Questo, ovviamente, si applicava alla proprietà all'interno della comunità.
Va ricordato in tutti questi casi che non c'erano carceri affidabili. Era morte o multa, e in caso di omicidio o adulterio una multa non era considerata sufficiente. Questi casi hanno colpito il cuore stesso di Dio.
“Non dire falsa testimonianza contro il tuo prossimo”.
Questo comandamento sostiene soprattutto la santità dei tribunali di giustizia. Si riferisce alla falsa testimonianza in tribunale o in qualsiasi situazione in cui la vita o la reputazione di un uomo potrebbero essere in gioco. Se provata, la punizione sarebbe stata quella che l'innocente avrebbe subito se fosse stato dichiarato colpevole, il che potrebbe includere la morte ( Deuteronomio 19:16 ).
Ma include anche l'aggressione di un altro con la menzogna ( Proverbi 6:19 ). Il pensiero è che la disonestà che danneggia un altro, sia per diffamazione o calunnia o sussurro, è ripugnante per Dio.
“Non desidererai la casa del tuo prossimo, non desidererai la moglie del tuo prossimo, né il suo servo, né la sua serva, né il suo bue, né il suo asino, né nulla che sia del tuo prossimo”.
Questo riafferma la santità della moglie e dei beni di un uomo. È infatti il corollario di tutto ciò che è stato detto. Tutti i comandamenti precedenti si sono occupati delle azioni degli uomini. Qui Dio sonda il cuore, la sorgente da cui provengono le azioni. Un uomo non deve nemmeno considerare di tentare di portare via queste cose al suo prossimo. Un tale atteggiamento del cuore e della mente è contrario al patto. Questa straordinaria legge si applica personalmente e interiormente.
Spesso non poteva essere giudicato da estranei. Ma ogni persona doveva riconoscere che sarebbe stata giudicata da Dio. Dio lo saprebbe. Rivela che ogni uomo è responsabile dei suoi pensieri così come delle sue azioni. Il lato positivo sarà poi 'Amerai il prossimo tuo come te stesso' ( Levitico 19:18 ). Dio sta inculcando un atteggiamento aperto e onesto verso il prossimo senza inganno, astuzia o invidia, perché alla fine tutto appartiene a Dio e Lui dona come vuole.
Perché non è solo l'oggetto del desiderio che può essere ferito dal desiderio. La brama fa male a chi si innamora. È distruttivo di tutto ciò che è buono. Procede e distorce il cuore, provoca inquietudine e afflizione e produce il peccato, che si compie nell'atto ( Giacomo 1:14 ). Achan era l'esempio perfetto di come la brama si impossessasse di un uomo per gradi.
'Ho visto -- ho bramato -- ho preso', e alla fine lo distrusse ( Giosuè 7:21 ). Proverbi 21:26 contrappone l'avido avido con il generoso donatore, l'uno tutto rivolto all'interno e ripiegato su se stesso, l'altro estroverso, generoso e aperto.
Il bramoso ignora le richieste di Dio e la parola di Dio, 'inclina il mio cuore alle tue testimonianze e non alla cupidigia' ( Salmi 119:36 ). Ebrei lo riassunsero in un altro modo: 'Accappati di ciò che hai' ( Ebrei 13:5 , confronta Luca 3:14 ; Filippesi 4:11 ; 1 Timoteo 6:6 ).
Chi è contento è in pace, ma chi brama non trova riposo. Infatti l'avarizia è descritta come una forma di idolatria ( Efesini 5:5 ), e allontana l'uomo da Dio ( 1 Timoteo 6:10 ).
«Non desidererai la casa del tuo prossimo, non desidererai la moglie del tuo prossimo ...». La casa e la moglie di un uomo erano di uguale importanza rispetto al resto, come dimostra il fatto che erano le uniche due governate direttamente da un verbo. La sua casa era il suo possesso nella terra e comprendeva la sua terra. Era il cardine della sua vita familiare. Era la sua eredità. Sua moglie era una parte di se stesso. Ma alla fine tutto ciò che gli apparteneva veramente era sacrosanto.
Nota che questo è l'unico comandamento in cui il verbo viene ripetuto. In un certo senso è parallelo ai verbi in 'non ti inchinerai davanti a loro e non li servirai' ( Esodo 20:3 ). Ha doppia intensità. Tale era l'avvertimento di Dio contro la cupidigia.
Poi la voce cessò.