Esodo 23:18-19

Regolamenti vari legati alle feste ( Esodo 23:18 ).

Questi versetti sono quasi paralleli in Esodo 34:25 , che conferma che le quattro parti sono tutte saldamente collegate tra loro.

Possono essere analizzati come segue:

a Il sangue del Suo sacrificio non deve essere offerto con pane lievitato ( Esodo 23:18 a).

b Il grasso della Sua festa non deve essere lasciato fino al mattino ( Esodo 23:18 b).

b La prima delle primizie della terra da portare alla casa di 'Yahweh Eloheyca' ( Esodo 23:19 a).

a Un capretto da non ribollire nel latte di sua madre ( Esodo 23:19 b).

Il parallelo del primo con il quarto in cui qualcosa di affermato non è da collegare con qualcosa di inadatto, insieme al fatto che i primi tre si riferiscono tutti a offerte a Yahweh, può suggerire che anche il quarto item sia connesso con una possibile offerta a Yahweh , e che offrirlo in questo modo sarebbe stato inadatto ed era vietato.

Esodo 23:18

“Non offrirete il sangue del mio sacrificio con pane lievitato, né il grasso della mia festa rimarrà tutta la notte fino al mattino”.

Il passaggio parallelo in Esodo 34:25 : 'Non offrirete il sangue del mio sacrificio con pane lievitato, né il sacrificio della festa della Pasqua sarà lasciato fino al mattino.' Così 'il grasso della mia festa' è messo in parallelo con 'il sacrificio della festa della Pasqua.

In tutti i sacrifici si offriva il sangue e il grasso all'Eterno. Era vietato mangiare sangue. E quando il sangue del sacrificio fu offerto all'Eterno, si offrirono soltanto focacce azzime. Ciò sottolineava che il lievito era visto come corruttore e che nulla di corrotto doveva essere portato a Yahweh. Si trattava dei sacrifici festivi. Ma le parole 'Il mio sacrificio' e la connessione con nulla 'rimanere fino al mattino' (confronta Esodo 12:10 ) possono essere viste come a significare che la Pasqua è qui in mente, specialmente alla luce di Esodo 34:25 .

In ogni caso anche noi, quando offriamo i nostri sacrifici di lode e ringraziamento, dobbiamo assicurarci che tutta la corruzione nelle nostre vite sia stata rimossa mediante la purificazione.

Una rara eccezione alla regola degli azzimi si trova in Levitico 7:13 con riferimento a un'offerta di ringraziamento per il ringraziamento, altrimenti i pani lievitati sono regolarmente vietati. Le regole per le offerte volontarie non erano così rigide ( Levitico 22:23 ) perché erano partecipate dal popolo. Non erano così santi.

Il grasso veniva sempre offerto immediatamente e senza indugio, poiché era specificamente di Yahweh senza eccezioni, e ritardare l'offerta sarebbe stato offensivo e potrebbe anche lasciarlo andare a male e non essere degno di Yahweh. Quindi la corruzione non deve intaccare in alcun modo i sacrifici.

"Il grasso della mia festa." Questo è in parallelo con 'il sangue del mio sacrificio' nella prima parte del versetto e si riferisce alla particolare 'festa per me' ( Esodo 23:14 ) durante la quale fu fatta l'offerta. Così può essere che dobbiamo vedere 'il grasso della mia festa' come significato, non il grasso del sacrificio, ma l'abbondanza, la pienezza, di ciò che significava il sacrificio pasquale.

Nulla dell'abbondanza di ciò che ha provveduto in questa festa doveva essere lasciato fino al mattino. Ciò è confermato da Esodo 34:25 .

Altri hanno visto 'il grasso della mia festa' come riferito al 'grasso della terra' ( Genesi 45:18 ), e come collegato a tutte le feste, quando ciò che viene offerto deve essere gustato adeguatamente e non sprecato. Ma ci sono buone ragioni per collegarlo piuttosto con la Pasqua poiché in Esodo 34:25 una frase parallela parla di 'il sacrificio della festa della Pasqua'. Ecco l'intero sacrificio che non deve essere lasciato fino al mattino (cfr Esodo 12:10 ).

Così tutto questo versetto sembra avere un riferimento specifico al sacrificio pasquale, chiamato "Il mio sacrificio" e la mia festa", dimostrando il suo significato speciale per Dio.

Esodo 23:19 a

«Porterai la primizia della tua terra alla casa dell'Eterno, il tuo DIO».

Confronta 34:26a. Ovunque Dio si rivelava poteva essere chiamato 'casa di Dio' ( Genesi 28:17 ), perché significava una dimora, dove Dio si era rivelato. Qui dunque significava il luogo dove si avvicinava Dio, la Tenda del Convegno e poi il Tabernacolo ( Esodo 34:26 ).

La prima delle primizie può significare la più pregiata delle primizie o letteralmente ciò che è maturato per primo. Il punto era che Yahweh avrebbe ricevuto la Sua parte prima che il Suo popolo ricevesse la sua come riconoscimento che ciò che avevano ricevuto proveniva da Lui e gli apparteneva. Questo potrebbe avere un riferimento speciale alla Festa della Raccolto o delle Sette (Settimane) in cui venivano offerte in modo speciale le primizie ( Esodo 23:16 ).

Invece la primizia delle primizie veniva offerta il primo giorno degli azzimi nella presentazione del primo covone maturo ( Levitico 23:10 ). Questo potrebbe servire a confermare che la Pasqua e gli Azzimi sono di nuovo in mente.

Esodo 23:19 b

"Non bollirai un capretto nel latte di sua madre."

Confronta Esodo 34:26 b che dimostra (come qui il chiasmo) che questo è da considerarsi parte integrante della serie. Se il collegamento degli altri tre elementi è con la festa della Pasqua, potrebbe suggerire che questo fosse collegato anche alla festa della Pasqua. Come era sconveniente mangiare la Pasqua con pane lievitato, così era sconveniente che un capretto mangiato alla festa della Pasqua e gli Azzimi venissero ribolliti nel latte di sua madre.

Il ribollire dei capretti nel latte fu certamente praticato tra gli arabi più tardi, e non sembra esserci alcun motivo per cui debba essere condannato, la condanna sembrerebbe quindi essere del suo essere nel latte di sua madre.

Ma alcuni lo hanno collegato alla Festa della Raccolta sulla base del fatto che sia il Pane Azzimo che il Raccolto sono stati ricordati nei versetti 18-19a, e potrebbe essere così. In ogni caso il contrasto sta proprio nel non offrire il sangue dell'agnello pasquale con pane azzimo. Alla fine il pensiero è che nessun capretto che ribolle a una festa dovrebbe essere ribollito nel latte di sua madre, perché sarebbe un abominio per Yahweh.

Alcuni pensano che altrove tra le nazioni i bambini venissero bolliti nel latte della madre in modo che la miscela magica risultante potesse essere spruzzata sui campi sperando di produrre fertilità. (È stato suggerito che sia testimoniato, ad esempio, in The Birth of the Gods, un testo ugaritico, ma questo riferimento suggerito è ora visto come interpretato male). Potrebbe essere stato così. Ma la ragione più probabile sembrerebbe essere che era considerato sconveniente che un vitello dovesse essere bollito in ciò che avrebbe dovuto piuttosto essere visto come mantenere la sua vita, cioè che era visto come una contraddizione nella Creazione che era inaccettabile. Ha fatto sì che la madre distruggesse suo figlio invece di mantenerlo. Era un attacco al concepimento della maternità che non poteva essere permesso.

Confronta Levitico 20:12 dove un uomo giace sia con una madre che con sua figlia, ed Esodo 18:23 dove si pensa ai rapporti sessuali con una bestia, di entrambi dei quali si dice: 'è confusione'. Erano relazioni che non dovevano esistere.

Allo stesso modo questo potrebbe essere visto come "confusione". Il ruolo di una madre doveva essere visto come strettamente quello di provvedere alla vita, e qualsiasi altra cosa una distorsione della realtà (confronta il pensiero più mite in Isaia 49:15 ). Confronta anche come in Deuteronomio 14:21 la pratica è collegata a quella di un israelita che mangia qualcosa che 'muore da sé'.

Gli israeliti e tale carne morta dovevano essere considerati incompatibili. A questo punto può darsi che la frase "non vedrai un capretto nel latte di sua madre" fosse diventata proverbiale di qualsiasi situazione incompatibile. Ma qualunque fosse la spiegazione, era una pratica vietata a Israele.

Per noi la lezione è chiara. Dobbiamo tenere in considerazione ciò che è conveniente e ciò che non lo è. Se non riusciamo a vedere che bollire un capretto nel latte di sua madre potrebbe essere considerato sconveniente, allora c'è poco da dire per noi. Dimostrerebbe una mancanza di apprezzamento per la maternità, e una mancanza della sensibilità che dovrebbe avere tutto il popolo di Dio, che potrebbe solo condannarci. Perché questo esempio sottolinea la giusta considerazione delle relazioni e che tutte le distorsioni della maternità sono un abominio per Dio.