Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Esodo 34:17-26
Un Codicil dell'Alleanza contenente dieci requisiti rituali che confermeranno la loro fedeltà al loro signore, come scelti dai capitoli 20-23 ( Esodo 34:17 ).
Nel contrastare la tentazione dell'idolatria, Yahweh ora pronuncia quelli che apparentemente sono dieci ricordi di quali fossero i Suoi requisiti rituali riguardo a Se Stesso nel Libro dell'Alleanza (da Esodo 20:1 a Esodo 23:33 ). Il pensiero è che la tentazione si combatte meglio con l'azione positiva piuttosto che semplicemente con il rifiuto del peccato. Chi è impegnato nell'opera del Signore non avrà il tempo di occuparsi del peccato.
Dieci era un numero normale utilizzato per le liste, sebbene la parola numerica non sia menzionata. Confronta i dieci Patriarchi in Genesi 5 e in Genesi 11 (parallelati altrove negli elenchi). Le dieci piaghe in Egitto. Le dieci 'parole' in Esodo 20 . Si noti che, a parte la prima, l'ottava e la decima affermazione, sono tutte esigenze rituali, e che la prima e l'ultima formano una inclusio riferita all'idolatria.
Ma bisogna ammettere che la numerazione delle istruzioni come dieci può essere semplicemente dovuta al commentatore, perché l'ottava può infatti essere una continuazione della settima (è negativa), il che significa che ne abbiamo solo nove nell'elenco , mentre lo stesso può essere vero per il terzo che può essere una continuazione del secondo (notare che non è un comando positivo). Esodo 34:13 tra i comandi. Quindi si può ben sostenere che non ne abbiamo dieci.
a 1). “Non ti farai dèi fusi”.
b 2). “Celebrerai la festa degli azzimi. Per sette giorni mangerai azzimi come ti ho comandato, nel tempo fissato nel mese di Abib. Poiché nel mese di Abib sei uscito dall'Egitto».
c 3). “Tutto ciò che apre il grembo è mio, e tutto il tuo bestiame che è maschio, i primogeniti di buoi e pecore. E il primogenito dell'asino lo riscatterai con un agnello, e se non lo riscatterai, gli spezzerai il collo.
d 4). “Riscatterai tutti i primogeniti dei tuoi figli e nessuno apparirà vuoto davanti a me”.
e 5). “Sei giorni lavorerai, ma il settimo giorno ti riposerai. Nel tempo dell'aratura e nella mietitura riposerai».
e 6). "E osserverai la festa dei sette, anche delle primizie della mietitura del grano, e la festa della raccolta alla fine dell'anno".
d 7). «Tre volte all'anno tutti i tuoi maschi compariranno davanti al SIGNORE, all'Eterno, al DIO d'Israele. Perché io scaccerò nazioni davanti a te e allargherò i tuoi confini. Né alcuno desidererà il tuo paese quando salirai per presentarti al Signore tuo Dio tre volte all'anno».
c 8). «Non offrirete il sangue del mio sacrificio con pani azzimi, né il sacrificio della festa di Pasqua sarà lasciato al mattino».
b 9). «Porterai la primizia della tua terra alla casa dell'Eterno, il tuo DIO.
a 10). Non farai bollire un capretto nel latte di sua madre».
Nota i parallelismi. In 'a' è vietata la fabbricazione di immagini fuse, e in parallelo sono vietate le pratiche pagane riguardo all'idolatria. In 'b' il comando è di celebrare la festa degli azzimi e parallelamente è comandato di portare a Yahweh la prima delle primizie. Fu il primo giorno degli azzimi che fu presentato al Signore un covone di primizie ( Levitico 23:10 ), 'la primizia', simbolo di tutte le primizie a lui offerte.
In 'c' tutte le bestie che aprivano il grembo dovevano essere offerte a Yahweh in offerta, (senza essere state contaminate dal lavoro), e parallelamente il sangue dei sacrifici non doveva essere offerto con pani azzimi, né la festa della Pasqua da lasciare al mattino. La santità di tutti deve essere preservata. L'offerta dei primogeniti era strettamente connessa con la Pasqua ( Esodo 13:1 ), così come gli azzimi.
Notiamo anche che queste sono le uniche due istruzioni che non sono comandi positivi. In 'd' il primogenito dei figli doveva essere riscattato e nessuno doveva apparire vuoto davanti a Yahweh. Parallelamente, tutti i maschi dovevano comparire davanti a Yahweh tre volte l'anno. In 'e' devono lavorare sei giorni e riposare il settimo giorno sia nel tempo dell'aratura che della mietitura, e parallelamente devono osservare la festa dei sette, anche delle primizie della mietitura del grano, e la festa della raccolta presso la fine anno, il primo giorno di riposo e il secondo comprensivo di giorni di riposo, entrambi legati alla vendemmia.
Va notato che questi requisiti rituali sono strettamente paralleli a quelli di Esodo 20-23. Il primo è parallelo a Esodo 20:4 . Il secondo somiglia molto a Esodo 23:15 . E il chiasmo lì che lo include, e di cui sono inclusi estratti di seguito, conferma che Esodo 23 è primario.
“Non ti farai dèi fusi”.
Questo è un comando diretto di per sé e brevemente parallelo a Esodo 20:4 . Confronta anche Levitico 19:4 . Può, tuttavia, essere anche considerato come una cordiera dei versi precedenti e ha molto in mente il vitello fuso e le immagini simili che troveranno tra i Cananei.
Non devono scimmiottare il loro precedente triste comportamento con il vitello fuso ( Esodo 32:8 ) quando arrivano nel paese, facendo immagini simili a Baal.
Dopo averli salvati dalla religione cananea, Yahweh ora delinea piuttosto le cose positive che dovrebbero fare, e ora seguono una serie di disposizioni per cui si riveleranno fedeli a Yahweh e veramente al Suo popolo. Confronta per questi Esodo 23:14 . Si tratta di celebrare la festa degli azzimi; offrendo al Signore tutto ciò che apre il grembo, i.
e. il primogenito; osservando il giorno del sabato; osservando la festa delle settimane; la triplice apparizione davanti a Yahweh per mantenere l'unità tribale; non offrire pane lievitato con i loro sacrifici; non lasciare nulla della festa di Pasqua fino al mattino; l'obbligo che portino le primizie dei loro raccolti alla casa dell'Eterno, il loro DIO; e il comando di evitare la pratica magica di far ribollire un capretto nel latte di sua madre.
La maggior parte di questi sono stati trattati in precedenza e riassumono semplicemente le cose che rivelano un buon israelita. Alcuni sono ripetizioni quasi esatte di ciò che è nel Libro dell'Alleanza ( Esodo 23:14 ). Yahweh sta quindi indicando che ora li considera di nuovo buoni israeliti.
“Celebrerai la festa degli azzimi. Per sette giorni mangerai azzimi come ti ho comandato, nel tempo fissato nel mese di Abib. Poiché nel mese di Abib sei uscito dall'Egitto».
Confronta per questo Esodo 12:15 ; Esodo 23:15 . Anche qui è legato alla liberazione dall'Egitto. Il pane azzimo avrebbe ricordato loro la fretta con cui lasciarono l'Egitto perché il Signore li stava liberando. Potrebbe anche essere stata una festa regolare prima di allora, ma in Egitto il suo significato era cambiato. (L'osservanza della Pasqua è di cui si parla più avanti, Esodo 34:25 ).
“Tutto ciò che apre il grembo è mio, e tutto il tuo bestiame che è maschio, i primogeniti di buoi e pecore. E il primogenito dell'asino lo riscatterai con un agnello, e se non lo riscatterai, gli spezzerai il collo».
Confronta qui Esodo 13:2 ; Esodo 13:12 da cui è costruito questo comando (sebbene non sia strettamente un comando. Può darsi che questo debba essere semplicemente aggiunto a 2).), specialmente perché in Esodo 23:15 la frase finale è collegata con la festa degli azzimi di sopra.
Quindi tutti i primogeniti devono essere offerti in sacrificio a Yahweh, riscattati o spezzati il collo se impuri. Solitamente un asino varrebbe più di un agnello, e verrebbe così riscattato, ma ci sarebbero casi in cui l'asino fosse deformato o comunque non pregiato, allora l'alternativa sarebbe rompergli il collo. Non poteva essere sacrificato perché era 'impuro'. Vedi per intero Esodo 13:2 ; Esodo 13:12 ; Esodo 22:29 .
“Riscatterai tutti i primogeniti dei tuoi figli e nessuno apparirà vuoto davanti a me”.
Il primogenito maschio degli umani deve essere redento. Questo era un requisito specifico. Non ci devono essere sacrifici di bambini tra gli israeliti. Avevano bisogno della redenzione, perché l'Eterno li aveva risparmiati nella notte del giudizio, durante la Pasqua. Gli appartenevano quindi in modo particolare.
" Nessuno apparirà davanti a me vuoto." Questa frase distintiva è onnicomprensiva. Vedi Esodo 23:15 dove viene dopo aver descritto la festa degli azzimi e Deuteronomio 16:16 dove segue la menzione delle tre feste.
È o una promessa che tale sarà la fecondità della terra da rendere sconosciuta la 'vacuità', o un'ingiunzione per assicurarsi che portino i loro doni a Yahweh. Ecco allora o di nuovo una promessa di tanti agnelli e capretti o un promemoria che non devono venire a mani vuote. La loro lealtà a Yahweh deve essere costantemente dimostrata in segno di gratitudine per i provvedimenti presi.
“Sei giorni lavorerai, ma il settimo giorno ti riposerai. Nel tempo dell'aratura e nella mietitura riposerai».
Il sabato appena fondato deve essere osservato, anche quando era il tempo dell'aratura o del raccolto. Niente deve impedire il riposo sabbatico che è per tutti. Anche i compiti più urgenti non devono interferire con esso, fatta eccezione per far fronte alle necessità quotidiane delle loro bestie. Vedi Esodo 20:8 ; Esodo 23:12 ; Esodo 35:2 . Era un segno specifico che erano di Yahweh ( Esodo 31:13 ).
"E osserverai la festa dei sette, anche delle primizie della mietitura del grano, e la festa della raccolta alla fine dell'anno".
Queste due feste sono menzionate insieme, per preparare, insieme alla festa degli azzimi, il versetto successivo. Vedi anche Esodo 23:16 dove si parla di entrambe le feste insieme. Entrambe sono feste del raccolto, una per il grano e l'altra per la vendemmia. In qualità di leader competente Mosè si sarebbe reso consapevole delle condizioni meteorologiche a Canaan e dei raccolti che c'erano, e Dio ovviamente lo sapeva.
" La fine dell'anno." Ossia, guardando dal punto di vista dell'agricoltore che vedrebbe il raccolto finale come la fine del suo anno agricolo come il 'fine anno' agricolo, dopo di che tutto deve ricominciare con le piogge in arrivo. Oppure può significare che il ciclo annuale delle tre feste è terminato. O in effetti entrambi. A Israele era stato detto che dovevano osservare ufficialmente l'anno festivo che inizia con Abib (Nisan), il tempo della Pasqua ( Esodo 12:2 ).
Ma tutti gli agricoltori vedrebbero anche che il loro anno agricolo si conclude naturalmente con la vendemmia. Non c'erano calendari alle pareti o metodi per far rispettare i calendari in quei giorni. Dal punto di vista agricolo l'annata era la "fine dell'anno". Che in seguito sia stato così è dimostrato da quella che forse era una tavoletta di scolari del X secolo aC circa scoperta a Gezer che delinea un calendario agricolo.
«Tre volte all'anno tutti i tuoi maschi compariranno davanti al SIGNORE, all'Eterno, al DIO d'Israele. Perché io scaccerò nazioni davanti a te e allargherò i tuoi confini. Né alcuno desidererà il tuo paese quando salirai per presentarti al Signore tuo Dio tre volte all'anno».
Confronta Esodo 23:17 . Le tre feste dovevano essere momenti in cui tutti i maschi adulti israeliti si riunivano per rinnovare l'alleanza, per adorare insieme e per ascoltare la lettura di parti della Legge. Questo era ciò che li avrebbe tenuti uniti e avrebbe tenuto davanti a loro le esigenze di Yahweh. E lì si sarebbero quindi raggiunte importanti decisioni intertribali. Sarebbe necessario perché una volta che fossero stati nella terra sarebbero stati ampiamente diffusi. Dio allargherebbe i loro confini.
Fu anche data l'assicurazione che quando erano impegnati in queste feste, Yahweh si sarebbe assicurato che nessuno dall'esterno guardasse con 'desiderio' la loro terra e la invadesse (confronta Proverbi 16:7 ). Questa promessa è fatta unicamente qui.
«Non offrirete il sangue del mio sacrificio con pani azzimi, né il sacrificio della festa di Pasqua sarà lasciato al mattino».
Questo è l'unico comando negativo nell'elenco, e potrebbe quindi essere visto come una continuazione di Esodo 34:23 . Per questa istruzione confronta Esodo 23:18 . 'Il mio sacrificio' qui si riferisce presumibilmente al sacrificio pasquale, come suggerisce la seconda clausola.
Il punto dietro è che il sacrificio pasquale deve essere offerto senza che venga aggiunto nulla, e ciò esclude quindi offrire con esso un'oblazione di pane azzimo (cfr Levitico 2:4 ), o gli azzimi che facevano parte del festa dei sette giorni che seguiva la Pasqua. Deve essere offerto da solo.
Stava in piedi unicamente come promemoria della liberazione del primogenito (confronta Esodo 34:19 , la connessione è fatta nel chiasmo). Tutto il pane lievitato sarà stato tolto dalle loro case prima di quella festa, così che non è detto che si possa offrire con pane lievitato. L'offerta di pane lievitato era del tutto vietata ( Levitico 2:11 ) a parte i sacrifici di ringraziamento ( Levitico 7:13 ).
Suggerisce che Egli vedesse i sacrifici pasquali come un legame speciale e unico tra Lui e il Suo popolo, da non confondere con la Festa degli Azzimi. Era il principale promemoria della grande liberazione su cui si basava il Suo patto. Sia il sangue di quel sacrificio che i resti dopo il banchetto erano particolarmente santi per Yahweh. Ma c'è anche qui un parallelo con il versetto 19 (vedi analisi), che si riferisce anche alle offerte, e ha origine al tempo della Pasqua.
«Porterai la primizia della tua terra alla casa dell'Eterno, il tuo DIO».
Confronta Esodo 23:19 a. La prima delle primizie si riferisce probabilmente al covone delle primizie portato a Yahweh il primo giorno degli azzimi. Ma può significare, e certamente simboleggia, la primizia più pregiata o letteralmente ciò che matura per primo. Il punto era che Yahweh avrebbe ricevuto la Sua parte prima che il Suo popolo ricevesse la sua come riconoscimento che ciò che avevano ricevuto proveniva da Lui e gli apparteneva.
Le primizie che crescevano dovevano essere dedicate a Yahweh e, infatti, sarebbero state a disposizione dei sacerdoti. Questi dovevano essere segni della loro gratitudine per la Sua provvidenza. 'La casa del tuo Dio' si riferisce alla Dimora. Ovunque Dio si rivelava poteva essere chiamato 'casa di Dio' ( Genesi 28:17 ), perché significava una dimora, dove Dio si era rivelato. Qui intendeva quindi il luogo dove si avvicinava Dio, la Tenda del Convegno e poi la Dimora (Tabernacolo).
"Non bollirai un capretto nel latte di sua madre."
Confronta Esodo 23:19 b. Altrove tra le nazioni, è molto probabile che i bambini venissero bolliti nel latte della madre in modo che la miscela magica risultante potesse essere spruzzata sui campi sperando di produrre fertilità. Ciò è stato affermato come testimoniato, ad esempio, in The Birth of the Gods, un testo ugaritico, ma è probabile che il testo sia stato frainteso.
Era una pratica proibita a Israele. Il fatto che sia qui messo in parallelo (vedi analisi) con il non fare un'immagine fusa, e sia incluso in questo elenco di requisiti rituali sembrerebbe confermarne le connessioni idolatriche.
Quindi tutte queste disposizioni sono estratte da atti precedenti e ripetute in modo da ristabilire il patto.