Esodo 4:21-26

I tre figli ( Esodo 4:21 ).

Questa sezione potrebbe essere descritta come il cuore del libro dell'Esodo, poiché tratta di tre atteggiamenti che stanno al centro dei rapporti di Dio con il mondo: i suoi rapporti con Israele, i suoi rapporti con il faraone e i suoi rapporti con ogni individuo che è servirLo. Riprende tre aspetti della filiazione e ci pone tutti di fronte a una scelta, perché ognuno di noi deve decidere di chi saremo figli. E il brano è incentrato sull'atteggiamento di Yahweh verso questi tre figli.

La prima filiazione riguarda Yahweh stesso. In Esodo 4:22 Egli dichiara la vera relazione di Israele con Lui. Dichiara: "Israele è mio figlio, il mio primogenito". Che parole meravigliose erano queste. Descrivevano l'amore di Dio per Israele come l'amore di un padre per il suo figlio primogenito. Stava dichiarando che erano diventati così preziosi per Lui che li aveva adottati come Suoi primogeniti.

Furono loro che furono scelti per ricevere la Sua eredità. È questo concetto che sta alla base di tutto ciò che seguirà. Nel Suo potere sovrano Egli ha eletto per farli Suo figlio (cfr. Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:1 ; Deuteronomio 1:31 anche Esodo 19:5 ).

E il corollario era: guai a coloro che non hanno trattato rettamente il suo figlio primogenito. Tuttavia, va notato che qui è Israele nel suo insieme che è Suo figlio, Israele come Egli intendeva che fosse. Era su di loro che aveva posto il suo amore.

In contrasto con il primogenito di Yahweh è il primogenito del Faraone ( Esodo 4:23 ). Ecco uno che il Faraone amava, e che veniva sfoggiato come un dio in erba, uno che era la gioia dell'Egitto. E il faraone doveva essere avvertito che se non avesse trattato bene il primogenito dell'Eterno, il suo primogenito sarebbe stato ucciso. Dietro questo avvertimento si trova la base stessa su cui esiste il mondo.

Il mondo rappresentato dall'Egitto è responsabile della sua risposta a Dio e al Suo popolo. E se il mondo non risponde nel modo giusto allora può solo venire in giudizio, e sarà punito come per lo stesso.

Ma c'è un terzo figlio portato nella resa dei conti, e questo è il figlio di Mosè, anche se non si dice che sia il suo primogenito, anche se nel contesto si potrebbe presumere. E qui c'era un vero problema. Il figlio di Mosè non era stato circonciso. Non è stato contrassegnato come appartenente a Dio, e per questo è stato 'tagliato fuori' dal popolo di Dio ( Genesi 17:14 ).

Non faceva parte del figlio primogenito di Dio. Ciò dimostrò la lealtà divisa di Mosè. Era davvero un paradosso. Da un lato questo figlio era il figlio del servo eletto di Dio, ma dall'altro era allineato con coloro che non erano di Dio perché Mosè non aveva circonciso suo figlio. Questa situazione non poteva continuare e spiega la gravità del passaggio. Mosè dovette scegliere a chi appartenere suo figlio e la sua famiglia.

Appartenerebbero all'interno del patto o al di fuori di esso? Il loro futuro sarebbe stato con Israele o con la loro tribù? Dietro il passaggio c'è un messaggio per tutti noi. Quale figlio sceglieremo di essere? E dalla nostra risposta sarà determinato il nostro destino.

Esodo 4:21

E l'Eterno disse a Mosè: «Quando tornerai in Egitto, bada di fare davanti al faraone tutte le meraviglie che ti ho posto in mano, ma io renderò forte il suo cuore ed egli non lascerà partire il popolo. E tu dirai al faraone: 'Israele è mio figlio, il mio primogenito, e ti ho detto di lasciar andare mio figlio perché mi serva. E ti sei rifiutato di lasciarlo andare. Ecco, io ucciderò tuo figlio, il tuo primogenito». ” '

Yahweh ora fa sapere a Mosè cosa gli era riservato. Gli disse che doveva iniziare mostrando al Faraone le meraviglie che avrebbe mostrato prima agli anziani dei figli d'Israele. Per questo aveva portato con sé la verga di Dio. Ma Yahweh avrebbe dato al Faraone la forza del cuore di resistere in modo che si rifiutasse di lasciarli andare ad adorare Yahweh. Tuttavia, si noterà in seguito che all'inizio il Faraone indurì il proprio cuore. La volontà divina e il proposito umano procedevano in parallelo. Fu solo più tardi, una volta che il Faraone ebbe dimostrato la sua ostinazione, che l'azione di Dio fu più diretta.

Quindi deve dargli un terribile avvertimento. Deve dirgli che Israele è per Yahweh come un figlio primogenito, amato e apprezzato, e che poiché ha rifiutato loro il permesso di andare ad adorarlo e offrirgli sacrifici nel deserto, in cambio ucciderà il primogenito del Faraone. Se cercasse di spezzare il cuore di Yahweh, Yahweh spezzerebbe il suo cuore. Questa sarà una sfida diretta alla divinità del Faraone. Può vedersi come un dio, così come il suo popolo, ma l'affermazione è che non sarà in grado di proteggere suo figlio, anche lui un dio in erba. E se lo meriterà.

L'uso del termine primogenito dimostra quanto sia importante per Lui il popolo di Yahweh. Il figlio primogenito veniva sempre accolto con la più grande gioia. Ecco colui che avrebbe ereditato e mantenuto la continuità del cognome. Ecco colui che avrebbe ricevuto la porzione scelta. Era molto apprezzato. E questo era ciò che Israele era per Dio. Ma l'idea alla base della parola "Israele" è fluida. Non era fisso e immutabile.

Gli uomini potevano rifiutarsi di essere riconosciuti come israeliti e Dio li avrebbe lasciati andare. Gli uomini potevano provare che non erano israeliti con il loro comportamento e poi Dio li avrebbe tagliati fuori. E gli uomini potevano diventare israeliti unendosi permanentemente alle famiglie di coloro che lo erano, essendo circoncisi nel patto ( Esodo 12:48 ) e affidandosi a Yahweh.

Il significato dell'applicazione di questo termine primogenito è messo in evidenza nel Deuteronomio. Sono il popolo eletto e amato da Yahweh fin dall'inizio, un popolo santo e un tesoro speciale, per questo si era legato a loro con un giuramento ( Deuteronomio 7:6 ).

Quindi, in tutto questo, al centro delle azioni di Dio c'è il Suo amore per Israele. In quanto discendenti di Giacobbe, sono per lui un figlio primogenito. Come amava Abramo, Isacco e Giacobbe, così amerà questo suo popolo. Lui è il loro padre e loro sono il suo figlio adottivo, trattato come suo primogenito e quindi di grande importanza. Questo un giorno sarà un'arma potente nelle mani dei profeti mentre cercano di convincere Israele e Giuda dei loro peccati ( Malachia 1:6 ) e una base su cui il popolo implorerà Dio ( Isaia 63:16 ; Isaia 64:8 ). Vedi anche Salmi 68:5 . Eppure non è un pensiero prominente nell'insegnamento profetico.

Questo è il secondo uso nell'Esodo di 'Israele' senza la frase 'figli di--' (vedi Esodo 3:16 e contrasto Esodo 4:29 ). In entrambi i casi è causata dalle esigenze del pensiero. Nei primi 'anziani d'Israele' ha ancora in mente che questi uomini stanno al posto e rappresentano Israele/Giacobbe come capi tribù, qui è usato da Dio come nome personale collettivo, con Giacobbe come rappresentante della bene in mente i padri, allo scopo di parlare al Faraone.

(Vedi anche Genesi 34:7 ; Genesi 49:7 ). È anche il nome con cui Faraone parlerà dei figli d'Israele ( Esodo 5:2 ). Ci sarà un graduale movimento verso l'uso come nome tribale, ma non si è ancora consolidato. Sarà un processo lento e graduale. Tuttavia, d'ora in poi Faraone li vede principalmente come 'Israele' (5:1-2; 9:4; 14:5).

Le meraviglie che ho messo nelle tue mani». Questo si riferisce al suo bastone che ora era il simbolo della sua autorità e potenza da parte di Dio, ed era la prova di ciò che Dio avrebbe fatto tramite Mosè.

"Farò forte il suo cuore". Ma perché Dio dovrebbe dare al Faraone la forza di resisterGli? Invece dell'amore, per il Faraone ci deve essere un indurimento. La risposta sta in parte nel modo in cui Egli ha fatto gli uomini, e in parte è data nel racconto che segue. In un certo senso fu il Faraone che rafforzò il proprio cuore contro Dio. Letteralmente "il suo cuore era pesante". Ma poi Dio avrebbe confermato il suo atteggiamento e, per così dire, gli avrebbe dato un piccolo aiuto attraverso le circostanze affinché rimanesse saldo.

Infatti era necessario che Lui lo facesse, affinché il Faraone potesse imparare la sua lezione. Abbiamo qui il paradosso della sovranità di Dio e della responsabilità dell'uomo. Il faraone sarebbe stato infatti duro in questa materia qualunque cosa Dio avesse fatto. Ma lo scrittore riconosce che tutto è da Dio, e quindi se aveva il cuore duro, allora Dio l'aveva fatto. (E anche allora il faraone inseguì Israele una volta che li aveva lasciati andare, il che era in gran parte il risultato della sua stessa durezza di cuore).

Inoltre sarebbe giunto il tempo, previsto da Dio, in cui si fosse talmente indurito che ogni tentativo di ammorbidirlo non poteva che sfociare in un ulteriore indurimento. Allora Dio seppe che tutto ciò che avrebbe fatto avrebbe indurito ancora di più il cuore del Faraone. Quindi Egli potrebbe dire in tutta sincerità: 'Indurirò il suo cuore'.

Come abbiamo visto, in contrasto con il primogenito di Yahweh è il primogenito del Faraone. Era l'orgoglio e la speranza dell'Egitto. Ma il Faraone viene avvertito che, poiché non tratterà correttamente il primogenito di Yahweh, il suo stesso primogenito sarà condannato. Ciò che un uomo semina, raccoglierà.

Questo pensiero dell'uccisione del primogenito porta ora a un episodio della vita di Mosè che seguì queste parole, in cui la vita di Mosè fu messa in pericolo perché suo figlio non è stato circonciso. Non era solo il Faraone che doveva essere giudicato se non avesse obbedito a Dio. Qui Mosè stava per liberare il primogenito di Dio, una filiazione dimostrata dal fatto che erano stati circoncisi, eppure almeno uno dei suoi figli non era circonciso. Possiamo anche supporre che Dio avesse messo dentro di lui un forte sentimento che avrebbe dovuto circoncidere i suoi figli, ma nel caso di uno era stato fortemente contrastato da sua moglie.

Esodo 4:24

'E avvenne lungo la strada, al luogo dell'alloggio, che l'Eterno gli venne incontro e cercò di farlo morire. Allora Sefora prese una selce, tagliò il prepuzio di suo figlio e glielo gettò ai piedi. E lei disse: "Certo che sei uno sposo di sangue per me". Quindi lo lasciò in pace. Poi disse: «Sposo di sangue a causa della circoncisione». '

È chiaro da questo passaggio che almeno uno dei figli di Mosè non era stato circonciso. Ma ora che Mosè andava in mezzo al suo popolo, per il quale la circoncisione era un segno del patto, questo non poteva essere permesso. Era un segno di disobbedienza e rifiuto di rispondere ai requisiti del patto. E potrebbe benissimo indicare la lealtà divisa della sua famiglia. E questo con Mosè di tutto il popolo, colui che avrebbe agito in nome dell'alleanza! Così Dio si mosse per avvertirlo.

"Suo figlio." Il pronome relativo può significare che ella vedeva il primogenito soprattutto come suo figlio, oppure può darsi che mentre Mosè aveva insistito per circoncidere il suo primogenito, sua moglie aveva affermato che il secondo era suo in modo più peculiare e aveva resistito alla sua circoncisione.

"Yahweh l'ha incontrato e ha cercato di causarne la morte". (Letteralmente "ucciderlo"). Chiaramente questo significa che in qualche modo Mosè fu messo di fronte alla morte, probabilmente per qualche malattia, in un modo che rese lui e sua moglie consapevoli della loro flagrante disobbedienza. (Se Yahweh avesse davvero voluto ucciderlo, sarebbe morto). È chiaro che Zippora sapeva esattamente dove stava il problema, poiché agì rapidamente e circoncise suo figlio, scongiurando la minaccia di morte. Ciò suggerisce che avesse resistito ed è stata portata a sottomettersi solo dalla situazione pericolosa.

“Al posto dell'alloggio.” Poiché aveva la sua famiglia con sé, è possibile che abbia alloggiato in una specie di locanda primitiva, ma sarebbe improbabile qui nel deserto. Può semplicemente significare che hanno ricevuto ospitalità in una tenda, o in una tettoia lasciata ad uso dei viaggiatori, o si sono stabiliti in una comoda sorgente.

"Ho preso una pietra focaia." Era consuetudine che la circoncisione come rito antico dovesse essere eseguita con un coltello di selce (cfr. Giosuè 3:5 ). Questa era infatti una buona abitudine in quanto un coltello di selce veniva sterilizzato.

"Di suo figlio". In Esodo 4:20 aveva più di un figlio, ma può darsi che fosse riconosciuto che era la circoncisione del primogenito che era importante a questo punto. O forse uno era già stato circonciso, come suggerito sopra, e questo era il secondo figlio che lei considerava più peculiarmente suo.

"Gettalo ai suoi piedi." Letteralmente "gli ha fatto toccare i piedi". Presumibilmente come offerta a Yahweh per scongiurare la tragedia, come l'applicazione del sangue del sacrificio, o forse infastidita da quello che era per lei un rito sgradevole, o perché doveva scegliere tra la lealtà alla sua tribù e la lealtà a Mosè e a Yahweh. Può darsi che, avendo ceduto il posto al primo figlio, si fosse opposta alla circoncisione del secondo figlio (o viceversa). Così un figlio faceva parte del "primogenito" di Yahweh, mentre l'altro era parallelo al primogenito del Faraone.

"Certo che sei uno sposo di sangue per me." Le sue parole sono considerate importanti perché vengono ripetute due volte. Sembrerebbe una petizione indiretta, una pia petizione a Yahweh, a significare che il sangue richiesto è stato versato. O potrebbe essere stata una lamentela che suggeriva che il matrimonio con lui l'avesse introdotta a questo sgradevole rito di sangue. Potrebbe aver detto "Non è stato fino a quando non ti ho sposato che ho dovuto sopportare questo genere di cose".

Il sangue era infatti importante in tutte le relazioni serie. Le alleanze erano suggellate nel sangue. Può quindi darsi che fosse arrabbiata per essere stata costretta a stipulare un patto a cui non voleva prendere parte, e che avesse riconosciuto che ora il sangue del patto si legava anche a lei.

"A causa delle circoncisioni". La circoncisione è al plurale. Questo può essere semplicemente un plurale di intensità che indica l'importanza della circoncisione, o può essere visto come una conferma della rabbia di Zippora per il fatto che in precedenza aveva dovuto circoncidere un figlio e ora doveva circoncidere l'altro. Sembrerebbe confermare che entrambi i figli erano stati circoncisi.

Da questo passaggio deriva una lezione vitale a cui tutti dobbiamo prestare attenzione, e cioè che non va bene andare avanti per prendere il nostro posto negli scopi di Dio se c'è un fallimento con la nostra vita personale. A meno che non siamo preparati a rimettere a posto le nostre vite personali e cessiamo di avere lealtà divise, allora cercare di servire Dio può solo portarci in giudizio. È un insulto a Dio. Dobbiamo prima aggiustare la situazione e poi possiamo venire ad offrire il nostro dono ( Matteo 5:23 ).