Ezechiele 20:40-41

«Poiché sul mio monte santo, sul monte dell'altura d'Israele, dice il Signore, l'Eterno, tutta la casa d'Israele, tutta loro, mi servirà nel paese. Là li accetterò, e là richiederò le tue offerte e le primizie delle tue oblazioni, con tutte le tue cose sante. Ti accoglierò come soave profumo quando ti farò uscire dai popoli e ti raccoglierò dai paesi in cui sei stato disperso e sarò santificato in te davanti alle nazioni».

In contrasto con i disobbedienti e i ribelli, ci saranno ancora coloro che servono Dio ancora una volta fedelmente. Tutto Israele, sì 'tutti', lo servirà nella terra. Nota qui cosa si intende per "tutto Israele". Sono quelli che rimangono dopo che i ribelli sono stati epurati e i disobbedienti esclusi. Qui abbiamo già i semi della dottrina che Paolo amplierà in Romani 9-11. Non tutto Israele è il vero Israele. Solo coloro che rispondono e obbediscono sono il vero Israele.

'Nel mio monte santo, nel monte dell'altura d'Israele.' 'La montagna' era il termine usato per descrivere l'intera regione montuosa di Israele da nord a sud, qui descritta come 'la montagna dell'altezza d'Israele'. Questo potrebbe quindi sembrare riferito alla terra d'Israele nel suo insieme. Quindi non dobbiamo necessariamente vederlo come limitato, sebbene includa, il Monte Sion. È vero che in Isaia 27:13 ; Isaia 56:7 ; Isaia 66:20 ; Gioele 2:1 ; Gioele 3:17 ; Sofonia 3:11 ; Zaccaria 8:3 'il monte santo' è il monte Sion.

Ma il Monte Sion era tutto compreso. Infatti il ​​suo popolo in esilio potrebbe chiamarsi 'Sion' ( Zaccaria 2:7 ). Così tutta la regione montuosa era tutta la montagna santa di Dio, riservata a Lui e al suo popolo. Era 'il monte della sua eredità' ( Esodo 15:17 ).

Il monte Sion era comunque visto come comprensivo di tutto il territorio che lo circondava. Confronta come in Salmi 78:68 'il monte Sion che Egli amava' è la tribù di Giuda, la tribù 'eletta', di fronte al resto della discendenza di Giacobbe, così che 'Egli ama le porte di Sion più delle dimore di Giacobbe ' ( Salmi 87:2 ).

Il 'monte amato' quindi si riferisce ai Suoi eletti. Il monte Sion era centrale perché era visto come il luogo della dimora terrena di Dio, dove Dio era con tutto il suo popolo, ma faceva parte dell'intera catena montuosa di Israele, che era la sua eredità.

Israele vi ritornerebbe davvero per preparare la via alla venuta di Colui che Dio avrebbe mandato e attraverso coloro che gli rispondevano il nome di Dio sarebbe stato santificato, rivelato santo e unico, tra tutte le nazioni.

'Là tutta la casa d'Israele, tutta loro, mi servirà nel paese. Là li accetterò, e là richiederò le tue offerte e le primizie delle tue oblazioni, con tutte le tue cose sante». A queste persone ribelli che facevano le loro domande davanti a Ezechiele Dio promise che un giorno ci sarebbero stati quelli che lo avrebbero veramente servito nel paese. Tutti coloro che erano veramente il Suo popolo lo avrebbero servito.

Sarebbero stati accettati e da loro avrebbe richiesto il completo adempimento dell'alleanza e l'attiva e vera adorazione, e il dono a Dio di ciò che era Suo. Ezechiele come sacerdote lo vedeva in termini di offerte sacerdotali, ma possiamo vederlo come un simbolo di offerte di lode, ringraziamento e adorazione spirituale.

"Ti accoglierò come soave odore quando ti farò uscire dai popoli e ti raccoglierò dai paesi in cui sei stato disperso, e sarò santificato in te agli occhi delle nazioni". Un giorno Dio avrebbe nuovamente ricevuto il Suo popolo 'come un dolce odore', qualcosa di gradito, piacevole e accettevole, che avrebbe portato onore al Suo nome. Questo trovò un parziale adempimento in coloro che servirono Dio fedelmente dopo la restaurazione nei quattrocento anni prima di Cristo, e un adempimento finale nel ministero degli ebrei cristiani nel mondo nella chiesa primitiva in tutto il mondo conosciuto. Essendo stati radunati sul monte d'Israele, erano stati preparati da Gesù per il loro compito mondiale.

Quindi alla fine Dio avrebbe trionfato. Ancora una volta abbiamo in tensione l'idea della sovranità di Dio e della responsabilità dell'uomo, con la sovranità di Dio in primo piano.