Ezechiele 28:12-14

“Sigilli la somma, piena di saggezza e perfetta nella bellezza,

Eri nell'Eden, il giardino degli dei (o 'di Dio')

Ogni pietra preziosa era la tua copertura,

Il sardo, il topazio e il diamante,

Il berillo, l'onice e il diaspro,

Lo zaffiro, il carbonchio e lo smeraldo,

L'oro era il funzionamento dei tuoi tabarri e delle tue pipe in te.

Nel giorno in cui sei stato creato sono stati preparati.

Tu (insieme a) unto cherubino copritore, e io ti ho stabilito,

E tu eri sul monte santo di Dio,

Hai camminato su e giù in mezzo alle pietre di fuoco”.

Non avendo nient'altro che questa descrizione, dobbiamo stare attenti a non diventare troppo fantasiosi. Sta descrivendo la visione del re di se stesso (e di Tiro), ma che si trova qui come intrecciata da Ezechiele in termini di Eden. Il nesso tra questo e l'Eden originario si trova nel nome, nel fatto del giardino, nella presenza di un cherubino, nel fatto che il re sia stato 'creato', e nella sua definitiva caduta ed espulsione. Gli israeliti avrebbero riconosciuto immediatamente che l'intero scenario lo riduceva a essere semplicemente un uomo creato e caduto.

Il giardino e il cherubino (o creature simili) e la montagna sacra si possono trovare frequentemente nei templi pagani. Probabilmente dobbiamo quindi vedere questo nei termini del re che cammina in uno splendore ingioiellato nei giardini sacri del tempio, sistemato su una montagna artificiale come si trova in tali templi, dove c'era l'immagine di un cherubino, e meditando con orgoglio sulla sua divinità in termini dell'originario Paradiso degli dèi. Ma come reinterpretato da Ezechiele per il bene della casa d'Israele.

'Sigilli la somma (o 'piano' o 'progetto' o 'esempio', confronta Ezechiele 43:10 ), piena di saggezza e perfetta nella bellezza.' RSV ha 'tu eri il sigillo della perfezione'. Questo descriverebbe la sua pretesa come quella di qualcuno di totale perfezione, pieno di saggezza e bello nella sua perfezione.

Altri tradurrebbero come 'sei stato tu a sigillare il piano.' Qui l'idea sembrerebbe quella di colui che ha finalizzato e stabilito il grande piano su cui è stata costruita la prosperità di Tiro. 'Pieno di saggezza' si collegherebbe bene con questo (vedi Ezechiele 28:4 ) e 'perfetto nella bellezza' è usato per la gloriosa nave mercantile (vedi Ezechiele 27:3 ) che originariamente realizzò il piano. Forse entrambe le idee, quella della perfezione assoluta e quella del glorioso pianificatore, erano considerate incluse.

'Eri nell'Eden, il giardino degli dei (o 'di Dio').' Forse il re si vantava di aver camminato nel giardino primordiale (attraverso i suoi antenati?), ma dobbiamo probabilmente collegare questa affermazione anche con il giardino del tempio santo che vedeva come la sua manifestazione attuale e in cui camminava continuamente. Ezechiele punta su "Eden" per mettere in relazione questo giardino primordiale con il Giardino dell'Eden.

Può tuttavia darsi che il Libano fosse conosciuto come 'il giardino degli dèi' (cfr. Ezechiele 31:8 ; Ezechiele 31:18 ) per lo splendore dei suoi alberi, in particolare i cedri del Libano.

'Ogni pietra preziosa era la tua copertura...' Era vestito di splendore, circondato da pietre preziose. Questa era la visione dell'uomo della gloria e della perfezione come sarebbe stata vissuta nel mitico giardino. E lo lasciò senza scuse, perché con queste benedizioni quale scusa poteva esserci per il peccato? Ma nel giardino reale ciò che contava era l'innocenza, le ricchezze e gli abiti erano irrilevanti. Questo è il contrasto.

Quindi il collegamento nella mente di Ezechiele potrebbe essere stato che invece della nudità e poi della foglia di fico, aveva ingioiellato le vesti, ma non lo servivano meglio. Non evitò il peccato e la sua nudità non fu coperta.

Le pietre elencate sono nove (tre serie di tre indicano completezza e perfezione), e ricordavano la corazza del sommo sacerdote, tranne per il fatto che c'erano dodici pietre ( Esodo 28:17 ). In effetti LXX ne ha dodici qui, ma quella era probabilmente un'espansione con in mente la corazza del sommo sacerdote.

"L'oro era il funzionamento dei tuoi tabarri e delle tue pipe in te." L'idea di splendore continua. Il significato della parola per 'tubi' (nekeb) è sconosciuto. Il suo unico altro uso è in Giosuè 19:33 (nel nome Adami-nekeb) dove è stato suggerito un 'passo' o 'cavo', ma tabrets o tamburi erano strumenti musicali, quindi il suggerimento di uno strumento musicale come traduzione di nekeb (qualcosa di scavato?) Gli strumenti musicali d'oro potrebbero essere stati utilizzati in un tempio pagano e sono stati collegati a un paradiso primordiale.

'Nel giorno in cui sei stato creato, erano preparati.' Il riferimento al suo essere originariamente 'creato' è un ulteriore richiamo alla sua terrenatezza. Queste cose sono diventate disponibili solo quando è stato creato. Non erano un suo diritto permanente. Può darsi che il re si considerasse la riproduzione di una lunga stirpe di re divini (come con il Faraone), che si estendeva fino al giardino primordiale da cui "proveniva", quindi il riferimento potrebbe tornare al primo re. Ma Ezechiele sottolinea che è un promemoria che la sua fonte era terrena, poiché il giardino primordiale, il Giardino dell'Eden era stato preparato per un uomo creato, non un semidio.

'Tu ('era' o 'era con' inteso) un cherubino unto che copre, e io ti ho stabilito, ed eri sul monte santo di Dio. Hai camminato su e giù in mezzo alle pietre di fuoco». Le montagne erano viste come la dimora degli dei e molti templi avevano al suo interno una montagna artificiale che rappresentava la casa degli dei. Questo significa che il re si era raffigurato come un cherubino guardiano, un semidio impegnato nella protezione degli dei, in particolare Baal Melkart, il dio di Tiro? O è l'idea che sostenesse di essere un dio, addirittura una personificazione di Melkart, protetto da un cherubino guardiano e che gli viene ricordato che è stato messo nel giardino sul monte santo da Yahweh, per tutto ciò che è fatto, è fatto da Yahweh? In ogni caso rappresenta la sua orgogliosa assunzione di una sorta di divinità mentre camminava nel giardino del tempio sulla montagna degli dei, così che Yahweh qui deve ricordargli che tutto ciò che ha, è venuto da Yahweh, poiché Yahweh è il Creatore, e in tutto il Signore ha il controllo.

La sua pretesa di essere una divinità protetta da un cherubino custode, o di essere lui stesso un cherubino custode, senza dubbio incoraggiò anche i Tiri con il pensiero che rendesse la loro fortezza ancora più inespugnabile.

"Le pietre di fuoco." Questo è probabilmente un riferimento alla copertura dei gioielli precedentemente menzionata. Potrebbe anche esserci il pensiero che pietre preziose gli siano cadute intorno dai cieli. Ma alcuni hanno suggerito un collegamento con pratiche di culto fenicie in cui un'effigie del dio veniva bruciata per provocarne la resurrezione. Questo rituale di bruciare un dio è stato suggerito dalle raffigurazioni su una ciotola di Sidone e si dice che sia evidenziato nel culto di Melkart a Tiro.