Ezechiele 38 - Introduzione

Capitoli 38-39 L'oracolo di Gog e Magog.

Questo oracolo potrebbe essere stato originariamente collocato qui alla fine del primo libro di Ezechiele, poiché Giuseppe Flavio ci dice "Ezechiele lasciò dietro di sé due libri per iscritto su questi eventi", e molti pensano che il secondo libro fosse 40-48. È una nuvola scura su ciò che è accaduto prima, a ricordare che prima della fine finale della pace e della contentezza, prima che si potesse godere dell'eterno tabernacolo, ci sarebbe stato un periodo di grande lotta che, dopo un periodo torrido, si sarebbe concluso con la vittoria per il popolo di Dio.

Attraverso molte tribolazioni dobbiamo entrare nel regno di Dio ( Atti degli Apostoli 14:22 ).

E questo è regolarmente confermato in tutta la Scrittura, e in nessun luogo più che nell'Apocalisse, dove il grande Nemico di Dio e dell'uomo avrebbe fatto il suo ultimo tentativo di impedire i propositi di Dio sotto i nomi di Gog e Magog qui usati, raffigurati in termini di guerra ( Apocalisse 20:8 ).

Gli scrittori dell'Antico Testamento erano sempre consapevoli di una qualche forza oscura all'opera dietro la scena mondiale. C'era colui che stava dietro le azioni del serpente nel Giardino dell'Eden ( Genesi 3 ). C'era il misterioso avversario che si oppose a Giobbe ( Giobbe 1:1 a Giobbe 2:7 ).

C'era l'Avversario che spinse Davide a contare Israele contro la volontà di Dio ( 1 Cronache 21:1 ). C'erano "principi" in background responsabili di diversi paesi ( Daniele 10:13 ; Daniele 10:20 ).

C'era l'Avversario che sfidò Giosuè il Sommo Sacerdote davanti a Yahweh ( Zaccaria 3:1 ). C'è sempre il riconoscimento di un grande Avversario dietro la scena mondiale senza che venga inserito alcun dettaglio.

E come questi scrittori, Ezechiele aveva un problema. Visse in un'epoca in cui la gente credeva in molti dei. Non voleva scrivere in modo tale che le persone vedessero ciò che scriveva come un supporto a un'idea del genere o come una battaglia tra dei. Così ha saldamente radicato i nemici di Dio su questa terra. Eppure ben presto rende evidente che in realtà non stava scrivendo di un sovrano ordinario, poiché vengono forniti continui accenni al carattere ultraterreno di questi nemici di Dio e del Suo popolo.

Non sono dei, ma sono certamente esseri dell'altro mondo. Possiamo vedere come possibile che ciò che Ezechiele descrive abbia un adempimento prossimo, un adempimento spirituale ai giorni del Messia (Gesù), un adempimento finale verso la fine dei tempi.

Concentra l'attenzione su "Gog of Magog". Molte identificazioni sono state fatte di questa misteriosa figura. Identificazioni suggerite sono state Gagi, sovrano di Sakhi, menzionato da Assurbanipal, e Gige il re della Lidia (c 660 aC), che è il 'Gugu' delle iscrizioni cuneiformi, un nome che si lega all'ebraico per Gog (ma se quindi perché 'di Magog'?). O più probabilmente potrebbe avere in mente i loro discendenti, portanti il ​​nome dinastico.

Forse è collegato al sumero gug che significa 'oscurità'. Può darsi che fosse un nome basato sull'idea di 'oscurità', volutamente oscuro, in modo da rappresentare tutte le forze del male.

Magog potrebbe essere semplicemente ma(t) gugu (terra di Gog), una terra basata sul suo nome. Questo potrebbe essere visto come un supporto all'idea di un mistero deliberato. O secondo i sumeri potrebbe essere 'terra delle tenebre'. O in alternativa potrebbe essere un crittogramma per Babylon. Se inverti Bbl diventa Lbb. Sposta una lettera in alto nell'alfabeto ebraico e diventa Mgg (Magog). Questa era una forma normale di crittogramma.

In mente quindi potrebbe essere la fine dell'impero babilonese, o l'ascesa dell'impero persiano, poiché la Persia si considerava il successore dell'impero babilonese, ei loro re si chiamavano "Re di Babilonia" ( Esdra 5:13 ; Nehemia 13:6 ).

Questo Gog ha sotto il suo ombrello Meshech e Tubal, tribù feroci e indipendenti del nord, che per reputazione sarebbero probabilmente considerate particolarmente feroci e che erano ben note come commercianti di schiavi. Ezechiele sta probabilmente andando oltre i nemici conosciuti a quelli lontani, quelli che erano quasi una leggenda per Israele piuttosto che una realtà. 'Rosh' qui probabilmente significa capo ('testa').

Ma è significativo che secondo il resoconto qui l'esercito di Gog includerebbe nel suo numero anche 'Magog', Meshech e Tubal, Persia, Cush (o Cassiti o sudanesi), Put (Libia), Gomer (il Cimmeri?), e Togarmah dall'estremo nord. Questi sono più solidamente sulla terra, ma sono gli strumenti di Gog che userà nella sua attività contro il popolo di Dio. Sono rappresentati come una vasta orda mista proveniente dalle parti "lontane" del nord, i limiti dell'orizzonte, combinati con lontani nemici meridionali dall'Africa, nazioni con cui Israele in precedenza aveva avuto poco a che fare direttamente, completamente armati e attrezzato per la guerra.

È un attacco "mondiale" sotto questa potente figura. L'Egitto non è incluso perché era stata dichiarata la sua caduta come forza principale. Tuttavia, la menzione di Cush (sebbene Cush potrebbe essere i Cassiti) e Put potrebbe semplicemente indicare la presenza di mercenari nordafricani negli eserciti di Babilonia o della Persia.

L'invasione avverrà "dopo molti giorni, negli ultimi anni" ( Ezechiele 38:8 ), "negli ultimi giorni" ( Ezechiele 38:16 ), ma questo può semplicemente indicare che ci sarà del tempo. La non menzione di Babilonia può essere vista come un'indicazione che l'impero babilonese non ci sarà più a quel punto, a meno che ovviamente, come suggerito, non vediamo Magog come una cifra per Babilonia invertendo i caratteri e spostando una lettera in alto, un metodo regolare utilizzato nelle cifre, i.

e. bbl è scritto come mg. Può essere visto come il significato dell'ultimo grande attacco al popolo di Dio indicato regolarmente dai profeti. Confronta Isaia 29:1 ; Geremia 4:6 ; Gioele 1:2 a Gioele 2:14 ; Gioele 3:9 ; Amos 5:18 ; Sofonia 1:7 ; Zaccaria 14:2 .

Ma se è così è diverso da qualsiasi invasione precedente. Il popolo di Dio non è nascosto dietro le mura, ma è al sicuro nelle sue città e villaggi senza mura. Questo potrebbe benissimo indicare il periodo successivo alla distruzione di Gerusalemme o al ritorno degli esiliati sotto Sheshbazzar ( Esdra 1:11 ) quando i rimpatriati vivevano in città e villaggi senza mura di protezione, prima dell'erezione delle mura di Gerusalemme sotto Neemia, e erano al sicuro come sudditi dei re di Persia.

Sfortunatamente ci sono lacune nella nostra conoscenza, sia degli ultimi anni dell'impero babilonese, sia di gran parte della storia persiana di quel tempo. Ma in Esdra/Neemia ci sono indicazioni che i rimpatriati dall'esilio potrebbero aver subito rovesci per mano dei loro nemici. Dobbiamo, ad esempio, rendere conto della misteriosa sostituzione del governatore di Davidide (es. Zorobabele), con un governatore persiano Bagoas (al tempo dei papiri di Elefantina), il che potrebbe suggerire che i rimpatriati fossero stati sospettati di essere coinvolti in complotti contro l'impero, senza essere necessariamente coinvolto alla fine, vedendo così rimosso il loro sovrano Davidide.

Tali complotti ebbero luogo intorno al tempo dell'ascesa di Dario I, mentre verso la fine del suo regno ci furono problemi in Egitto. Il suo successore, Serse dovette fare i conti con questo e anche con una ribellione a Babilonia, mentre il re che lo seguì, Artaserse I, dovette affrontare grandi problemi all'inizio del suo regno, prima in Egitto, e poi a causa di una ribellione da parte di uno dei suoi generali, Megabyzus. Il sospetto di coinvolgimento in alcuni di questi complotti (forse accresciuto dai loro nemici senza scrupoli - Esdra 4:1 ; Esdra 4:5 ) potrebbe spiegare perché fu che Neemia ricevette l'informazione che le persone ai suoi tempi stavano soffrendo "angoscia e rimprovero ' ( Nehemia 1:3 ).

Tutto non stava andando bene per i rimpatriati. Tale coinvolgimento potrebbe essere stato uno dei motivi per cui i persiani impedirono la ricostruzione delle mura di Gerusalemme all'epoca di Esdra ( Esdra 4:19 ). C'è una lacuna nelle nostre conoscenze sui rimpatriati dal 516 aC, quando fu completata la costruzione del secondo Tempio, fino all'arrivo di Esdra (458 aC).

Si noterà che i nemici sono stati abbattuti non dagli eserciti di Israele, ma dalla potenza e dai giudizi di Dio, ed è inoltre degno di nota che dalla loro prima commissione alla sepoltura finale delle loro ossa ben raccolte non un colpo viene colpito, se non dall'Eterno e dall'autolesionismo delle ferite. Un'incursione persiana potrebbe aver subito una sorta di catastrofe che potrebbe essere descritta in questi termini, come conseguenza di un tempo estremamente inclemente (cfr. Giosuè 10:11 ), e di lotte intestine tra di loro.

Ma confronta anche Apocalisse 19:11 ; Apocalisse 20:7 dove abbiamo di nuovo una battaglia senza guerra. L'intero quadro è di Dio "in guerra" contro questo misterioso nemico.

Quindi negli "ultimi giorni" (un po' nel futuro) Ezechiele vede che il popolo di Dio sarà sottoposto a forti pressioni dalle forze malvagie delle tenebre, e a meno che non vediamo questi due capitoli (38-39) come un oracolo, questo è strettamente connesso con la venuta del Regno del Messia ( Ezechiele 37:24 ).

A questo proposito il Nuovo Testamento chiarisce che «gli ultimi giorni» ( Atti degli Apostoli 2:17 ), «la fine dei secoli» ( 1 Corinzi 10:11 ; 1Pt 1,20; 1 Pietro 4:7 4,7 ; Ebrei 1:2 confronta Romani 13:11 ; Giovanni 9:4 ) iniziò al tempo di Cristo, il Messia, quando iniziò ad essere stabilito il Regno di Dio regale.

Così almeno in parte possiamo vedere le persecuzioni affrontate dalla chiesa e gli attacchi di Roma al popolo di Dio, e in effetti tutti gli attacchi simili che sono seguiti da allora, come qui rispecchiato. È l'ultima grande resistenza di Satana, che cerca di distruggere il popolo di Dio e il governo regale di Dio ( Apocalisse 12 ).

Il punto dietro Ezechiele e gli altri profeti che profetizzarono la sventura è che mentre Yahweh prepara il Suo popolo per la fine e ha in mente per loro una grande benedizione sotto il Suo governo regale nell'eternità, le forze delle tenebre interverranno continuamente e cercheranno di portare I suoi piani a nulla. Non avevano altro modo di presentare questo se non come attacchi a Israele come 'il popolo di Dio', perché non volevano che nessuno pensasse in termini di legittimità degli dèi.

E abbiamo buone ragioni per considerare che con l'avvicinarsi degli ultimi giorni dell'era le cose andranno sempre peggio. Il messaggio dell'Apocalisse è che l'ultima volta prima della venuta di Cristo vedrà aumentare gli attacchi al popolo di Dio, con il mondo (certamente il mondo del Vicino Oriente) in subbuglio, e questo è messo in questi termini di guerra e invasione su un su larga scala ( Apocalisse 14:19 ; Apocalisse 19:11 ; Apocalisse 20:8 confronta Ezechiele 6:1 . Vedi il nostro commento  sull'Apocalisse . Così ciò che è ritratto da Ezechiele è anche rappresentato dall'Apocalisse.