Ezechiele 40:1

La visione del nuovo tempio ( da Ezechiele 40:1 a Ezechiele 42:20 ).

L'uomo dalla canna che misura ( Ezechiele 40:1 ).

'Nell'anno venticinquesimo della nostra cattività, all'inizio dell'anno, al decimo giorno del mese, all'anno quattordicesimo dopo che la città fu colpita, lo stesso giorno, la mano del Signore fu su di me, ed egli mi ha portato lì. Nelle visioni di Dio mi condusse nel paese d'Israele e mi fece discendere su un monte altissimo, sul quale era come la cornice di una città a sud».

Questo avvenimento è datato il decimo giorno, del primo mese del venticinquesimo anno della cattività (573 aC), ovvero il 10 di Abib (o Nisan) (marzo-aprile), confronta Esodo 12:2 , che era il giorno della separazione dell'agnello pasquale pronto per la Pasqua, o il 10° giorno di Tishri (settembre/ottobre) che era il giorno dell'espiazione ( Levitico 23:27 ; Levitico 25:9 ), a seconda del calendario utilizzato. Così può essere visto come il giorno della preparazione alla liberazione (la Pasqua) o il giorno del pentimento e dell'espiazione, in preparazione per la nuova era (il Giorno dell'Espiazione).

Viene anche descritto come il quattordicesimo anno "dopo che la città fu colpita". Questo era due volte sette, un periodo intensamente perfetto, un'indicazione della tempistica specifica di Dio. Dio era ora pronto a prendere il Suo popolo e ad atterrare di nuovo. Notare il riferimento alla "città". Il nome di Gerusalemme non è deliberatamente menzionato.

Ci sono anche altre indicazioni di vaghezza. È adagiato su "una montagna molto alta". Vide "per così dire" una città. Confronta le descrizioni molto specifiche della volta precedente in cui Ezechiele fu trasportato in questo modo nella terra d'Israele, "a Gerusalemme, alla porta del tempio interno" ( Ezechiele 8:3 ), "la porta orientale della casa di Yahweh" ( Ezechiele 11:1 ).

Questa volta è di nuovo in visione ma non c'è esattezza. La città e la montagna sono senza nome e la città vagamente descritta. C'è una deliberata intenzione di non legarla troppo strettamente alla Gerusalemme terrena. I tentativi di nominare la montagna vanificherebbero quindi lo scopo di Ezechiele (sono stati suggeriti sia il Monte Sion che il Monte degli Ulivi, tra gli altri). Egli chiarisce in Ezechiele 45:1 che questo tempio non si trova nella 'città', e non vuole che lo colleghiamo a una località terrena. Vuole che tutta la concentrazione sia su questo tempio misterioso, presente nella terra, di cui è consapevole e al quale tutti devono rivolgersi.

'Su una montagna molto alta.' In Isaia 2:2 ; Michea 4:1 , il 'monte della casa dell'Eterno' negli 'ultimi giorni' doveva essere sulla cima dei monti, ed elevato al di sopra dei colli. La stessa idea escatologica è qui in mente. È la casa alla quale affluiranno tutte le nazioni e dalla quale uscirà la parola del Signore e la sua Legge, quando Egli regnerà le nazioni con giustizia e porterà la pace.

Suggerisce l'emanazione della verità di Dio e l'eterno Regno Regale di Dio, che fu continuato nel ministero di Gesù e della chiesa primitiva, e finalizzato all'introduzione del regno eterno. Doveva essere una testimonianza per le nazioni.

'Su quale era per così dire la struttura (o costruzione) di una città a sud.' Il tempio non era in città. In effetti la città è vaga, un sogno futuro, come indica il 'per così dire', ma il tempio è reale e si può misurare.