Filippesi 1:28

'E in nulla spaventato dagli avversari, che è per loro un segno evidente di perdizione, ma della tua salvezza, e quella da Dio.'

Né, per la loro fiducia nella loro salvezza, dovevano avere paura dei loro avversari (o, come può significare la parola, 'non dovevano rifuggire dai loro avversari'), per la loro impavidità e fermezza di fronte della persecuzione servirebbe a sottolineare e sottolineare sia la distruzione in arrivo sui loro avversari, sia la loro stessa salvezza, in quanto era un'impavidità che veniva da Dio.

L'enfasi principale nel menzionare "salvezza" (come è evidenziato dal fatto che "salvezza" è usato in parallelo con "perdizione" sui loro avversari) è sull'aspetto futuro della loro salvezza quando tutto sarà finalmente compiuto e saranno presentato davanti a Dio, santo, irreprensibile e irreprensibile ai suoi occhi. Ma, come mette in evidenza Filippesi 2:12 , la salvezza deve essere anche per loro un processo continuo in corso nel tempo presente.

La salvezza di Dio è infatti un processo totale che inizia nel momento del primo 'credere'. È inizialmente permanente, completa e certa dal momento in cui si crede a causa della natura di Colui che salva (è garantito), poi si traduce in un processo di vita continuo mentre il Salvatore svolge continuamente la Sua opera di salvezza, e arriva a il suo compimento finale in quel Giorno (confronta Tito 3:4 ) in cui siamo presentati perfetti davanti a Lui.

La parola per "avversari" è forte e indica un'opposizione violenta. Questi sarebbero stati pagani, sebbene includessero senza dubbio alcuni ebrei (che sebbene presenti, erano una rarità comparativa a Filippi, poiché apparentemente non c'era sinagoga o Lidia e gli altri non si sarebbero incontrati per la preghiera vicino al fiume). I pagani erano stati mossi alla virulenza, in parte per il loro orgoglio nel culto del dio Roma e dell'imperatore, e in parte per l'impatto del Vangelo e del suo messaggio di purezza, che entrambi hanno screditato la loro stessa vita, e ha portato alla distruzione della reputazione dei loro dei.

Furono necessariamente colpiti dal 'fuoco acceso' dalla presenza di Cristo ( Luca 12:49 ), che differenziava la vera giustizia dall'ingiustizia. La violenza in mente qui è probabilmente la violenza della folla, piuttosto che la persecuzione ufficiale da parte dello stato. C'era da aspettarselo, perché, come Paolo ha sottolineato altrove, "tutti coloro che vivranno piamente in Cristo Gesù, saranno perseguitati" ( 2 Timoteo 3:12 ; confronta Atti degli Apostoli 14:22 ), e sappiamo che soffrì di più rispetto alla sua giusta quota.

Nota su 'Perdizione (apoleia).'

In Filippesi 3:19 ; Matteo 7:13 ; Romani 9:22 la parola significa 'distruzione', e in quest'ultimo caso ha in mente l'idea di vasi che vengono distrutti.

In Atti degli Apostoli 25:16 si parla di 'esecuzione' da parte della magistratura romana. Sia Giuda che l'uomo del peccato sono descritti come 'figli della perdizione' ( Giovanni 17:12 ; 2 Tessalonicesi 2:3 ), cioè 'quelli atti alla perdizione'.

In Ebrei 10:39 coloro che sono apostati sono descritti come 'tornare alla perdizione'. Non riescono ad afferrare la salvezza. In 1 Timoteo 6:9 6,9 Paolo parla di 'desideri offensivi che annegano gli uomini nella distruzione (olethros) e nella perdizione (apoleia)' perché li hanno fatti rispondere veramente a Cristo.

Può quindi sembrare che ci sia un'enfasi sul fatto che, una volta opportunamente puniti (con molte frustate o con poche frustate - Luca 12:47 ), sarebbero andati incontro alla distruzione definitiva. In Apocalisse 17:8 , invece, la bestia che sale dall'Abisso (insieme al Diavolo) 'andrà in perdizione', essendo gettata viva nello 'lago di fuoco che arde di zolfo' dove sarà 'giorno tormentato e notte nei secoli dei secoli» ( Apocalisse 19:20 ; Apocalisse 20:10 ).

La questione quindi deve essere se, come Satana stesso, la bestia, insieme al falso profeta, debba essere considerata come casi speciali, poiché si dice che soli siano gettati nello stagno di fuoco "vivi".

Il fatto che queste descrizioni non debbano essere prese troppo alla lettera è evidente sia:

· Dal fatto che anche la Morte e l'Ade saranno distrutti nel lago di fuoco, cessando così di esistere. Una tale distruzione nel lago di fuoco difficilmente potrebbe verificarsi letteralmente poiché la "morte" non è un'entità letterale. L'idea, espressa in modo vivido, è che ha semplicemente cessato di esistere.

· Dal fatto che uno spirito come Satana non sarebbe stato colpito dal fuoco fisico.

Lo stagno di fuoco è, quindi, piuttosto da vedere come descrittivo della terribilità dei giudizi di Dio, e la certezza della sconfitta di tutti i nemici di Dio, messo nei termini peggiori che la mente umana potesse pensare, ma non da prendere troppo letteralmente.

Fine della nota.