Filippesi 2:5-11

Una descrizione del sentiero dell'umiltà e dell'altruismo seguito da Gesù Cristo, e delle sue gloriose conseguenze finali ( Filippesi 2:5 ).

Paolo ha già sottolineato 'il Vangelo' ( Filippesi 1:5 ; Filippesi 1:27 (due volte)), ma ora lo ritrae in tutta la sua pienezza. È che possiamo e dobbiamo seguire Gesù Cristo rinnegando noi stessi, prendendo la croce e seguendoLo ( Matteo 16:24 ; Marco 8:34 ), entrando personalmente nella sua umiliazione e morte, e poi nella sua risurrezione ( Filippesi 3:10 ).

Perché non dobbiamo vedere in queste parole semplicemente un appello a vedere Cristo come un esempio glorioso. Piuttosto sono una chiamata ad avere la stessa mentalità di Cristo nel seguirLo pienamente nel servizio a tempo pieno e senza riserve di Dio e degli uomini, attraverso la nostra stessa umiliazione, morte e risurrezione in Cristo. Sono un impegno al totale sacrificio di sé nel nome di Cristo, attraverso l'ingresso nella sua umiliazione e morte, che risulteranno in una nuova vita di risurrezione e nella glorificazione finale.

Sono un impegno ad avere 'la mente dello Spirito' ( Romani 8:2 ). E cioè che 'Se Cristo abita in voi, il corpo è morto a causa del peccato, ma lo Spirito è vita a causa della giustizia', cosa che porterà alla risurrezione finale ( Romani 8:10 ).

Questo è sottolineato qui in Filippesi dalle parole: 'Lascia che questa mente sia in te ---' o 'Sii attenta in questo modo'. Questa non è solo una chiamata alla consacrazione, è una chiamata a una consacrazione costante e incrollabile basata sulla croce. È una chiamata ad entrare nell'esperienza di Gesù Cristo stesso. È una chiamata a camminare come Egli camminò mentre entriamo spiritualmente nella Sua morte e risurrezione ( Filippesi 3:10 ; Romani 6:3 ; Galati 2:20 ).

E comincia con uno svuotamento di noi stessi in un atto di totale abbandono alla volontà di Dio, affinché riceviamo la mente di Cristo ( 1 Corinzi 2:16 ), la mente dello Spirito ( Rm Romani 8:4 ; Romani 8:9 ).

Confronta come 'avere la mente dello Spirito' in Romani 8:4 ; Romani 8:9 implica che lo Spirito Santo operi in noi, producendo la Sua mente dentro di noi. Allo stesso modo qui avere 'la mente di Cristo' implica avere Cristo dentro di noi che produce la sua mente dentro di noi mentre cammina sulla via dell'umiltà e della croce.

Lo sfondo di questa rappresentazione si trova in quei versetti che parlano del nostro ingresso personale ed esperienziale nella morte e risurrezione di Cristo. Si consideri, ad esempio, Filippesi 3:10 ; Romani 6:3 ; Galati 2:20 ; Efesini 2:1 ; 1 Pietro 4:1 .

Entrare nella mente di Cristo significa «considerarci morti al peccato e vivi per Dio in Gesù Cristo nostro Signore» ( Romani 6:11 ). In tal modo siamo entrambi giustificati (considerati giusti) davanti a Dio, e santificati (separati come santi affinché potessimo essere santificati) da Lui.

È davvero significativo che la più grande rappresentazione della vera divinità e dell'umanità di Cristo che si trova nelle Scritture (come si trova qui in Filippesi) è al centro di tale chiamata ad arrendersi. Ci ricorda che la vera dottrina cristiana, pur essendo vera di per sé, ha lo scopo di influenzare l'intera nostra vita e di diventare parte della nostra esperienza di vita. Quindi, mentre possiamo vedere questa come una grande affermazione cristologica, sarebbe una distorsione del proposito di Paolo nell'enunciarla se la vedessimo solo come tale.

È piuttosto anche un appello per tutti noi a 'seguire i suoi passi attraverso la piena partecipazione alla croce e alla risurrezione'. Dobbiamo entrare in Cristo perché Egli è entrato in noi. Nell'avvicinarsi a questi versetti, molti semplicemente si affrettano a considerare ciò che ci dicono su nostro Signore Gesù Cristo, ignorando il contesto. Ma è molto importante considerare che i versetti hanno lo stesso scopo di dirci cosa dovremmo essere.

Quindi ogni linea dovrebbe farsi strada nei nostri cuori e nella nostra esperienza. Non si tratta solo di descrivere il cammino intrapreso da Cristo, ma anche di descrivere il cammino che dobbiamo essere determinati a intraprendere da questo momento in poi.

Tuttavia, se vogliamo applicarlo a noi stessi, dobbiamo prima avere una comprensione completa di ciò che ha comportato per Lui, e intendiamo quindi prima esaminare ciò che ci dice su Gesù Cristo, prima di sottolineare poi la sua applicazione a noi stessi. Ma così facendo dobbiamo esortare il lettore a non trascurare l'oggetto principale del brano.

Filippesi 2:6 sono stati visti come un credo antico che Paolo stesso o scrisse per le chiese, o che riprese da un credo già noto e foggiato per il suo scopo. Oltre a questo non possiamo dire. Ma non ci possono essere dubbi sulla sua forma credale e possiamo parafrasarla come segue;

“Chi, essenzialmente esistendo continuamente (huparchown) nell'immutabile natura rivelata (morphe) di Dio,

Non ha considerato l'essere su un'uguaglianza con Dio uno strappo (o 'una cosa da afferrare'),

Ma si svuotò, assumendo la natura rivelata immutabile (morphe) di un servo,

Essendo fatto a somiglianza stessa degli uomini,

Ed essendo trovato come avente una forma (schema) più temporanea ma reale come uomo,

Si è umiliato, facendosi obbediente fino alla morte, sì, la morte della croce.

Perciò anche Dio l'ha sovranamente esaltato,

E gli diede il nome che è al di sopra di ogni nome,

Che nel nome di Gesù si pieghi ogni ginocchio,

Delle cose in cielo e delle cose sulla terra e delle cose sotto la terra,

E che ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore,

A gloria di Dio Padre.

La nostra prima domanda quindi deve essere: cosa ci dice questo sulla natura essenziale di Gesù Cristo? Come si può vedere, il credo si divide in due parti, la prima descrive la sua deliberata presa della "via discendente" fino a raggiungere il punto più basso di tutti alla croce. Il secondo descrive la via risultante fino a quando Egli raggiunge l'apice come SIGNORE.

La prima affermazione, "Essere essenzialmente continuamente (huparchown) nell'immutabile natura rivelata (morphe) di Dio", rende chiara la sua assoluta divinità totale. Il tempo presente del verbo huparchown chiarisce che la Sua esistenza era continua, ed era quindi vista come illimitata dal tempo, mentre in un tale contesto huparchown può riferirsi solo all'essere essenziale. Confronta il suo uso in 1 Corinzi 11:7 dove l'uomo 'è essenzialmente' (huparchown) l'immagine e la gloria di Dio, essendo quella fin dall'inizio, mentre la donna 'è derivabile' (estin) dall'immagine dell'uomo.

Morphe indica così la forma essenziale permanente in contrasto con la forma mutevole temporanea (schema - Filippesi 2:8 2,8 ). Quando gli uomini guardano la morphe, vedono colui che ha quella 'morphe di Dio' come completamente e permanentemente rivelato da essa. Morphe rivela l'essenza. Nessuna parola greca avrebbe potuto rendere più certa la natura divina di Gesù.

È un ricordo delle Sue parole in Giovanni 17:5 , 'Ed ora, o Padre, glorificami con la gloria che avevo con te prima che il mondo fosse'. Di Lui possiamo dire sulla base di queste parole in Filippesi: 'Da eternità in eternità, tu sei Dio'.

Altrove Paolo descrive questo movimento dal suo stato pre-incarnato in termini di 'essere ricco' e 'diventare povero', quando dichiara: 'Tu conosci la grazia di nostro Signore Gesù Cristo, che sebbene fosse ricco, tuttavia divenne povero, affinché, mediante la sua povertà, siamo arricchiti» ( 2 Corinzi 8:9 ). In questo verso 'era ricco' può significare solo il Suo stato pre-incarnato.

Quindi queste parole in Corinzi possono essere viste come una sintesi dell'applicazione di Filippesi 2:6 al popolo di Dio. Lo ha fatto in modo che potessimo diventare "ricchi".

Nota come questa frase e quella che segue (Egli era essenzialmente Dio e tuttavia non si aggrappava a Dio) è parallela nel passaggio con il fatto che è dichiarato da tutta la creazione 'SIGNORE', a gloria di Dio il Padre ( Filippesi 2:11 ). La sua sottomissione volontaria è vista come portarGli l'ultimo onore e portare gloria a Suo Padre.

La seconda affermazione, "Non ha considerato l'essere su un'uguaglianza con Dio un rapimento" (harpagmos), quindi un atto di rapina, o una cosa da "afferrare" o "approfittare". Quindi potrebbe ugualmente essere tradotto come "non credeva che fosse un furto essere uguali a Dio". Letteralmente è 'non cosa uguaglianza con Dio harpagmos', con harpagmos (un rapimento, qualcosa che potrebbe essere strappato per vantaggio personale, una rapina) che indica qualcosa che, se afferrato, sarebbe visto da altri come un furto, o qualcosa di disponibile essere rapito o approfittato o come atto di rapina. Riguardo a Lui non si poteva vedere in quel modo.

Comunque la prendiamo, non è detto che Gesù considerasse l'eguaglianza un premio che non aveva ancora ottenuto. Piuttosto indicava che poteva essere visto come qualcosa che era suo di diritto in modo che, se avesse deciso di crogiolarsi in esso, non sarebbe stato visto in alcun modo come incongruo o inaccettabile. Tuttavia era qualcosa che ha scelto di non fare. Quindi l'idea non è che fosse lodato perché, non avendo diritto ad esso, non ha deciso di prenderlo o aggrapparsi ad esso a tutti i costi.

Significa piuttosto che Egli aveva il diritto, se lo avesse voluto, di mantenere la posizione e lo status di uguaglianza con Dio, ma alla luce del Suo destino ha scelto per un certo tempo di non farlo. Non l'ha strappato a vantaggio personale. Per fare un esempio minore, la scelta che deve affrontare ogni re sul suo trono è se aggrapparsi alla sua esclusività o se, in alternativa, discendere tra il suo popolo ed essere tutt'uno con loro. Gesù scelse fino in fondo quest'ultima via.

La terza affermazione, 'Ma svuotò se stesso, prendendo l'immutabile natura rivelata (morphe) di un servitore (doulos)', dimostra che il re rinunciò alla sua esclusività e, discendendo tra il suo popolo, divenne addirittura schiavo in mezzo a loro. Nota cosa comporta lo svuotamento. Colui che aveva la morphe (natura essenziale) di Dio assunse la morphe (natura essenziale) di un servo. Colui che era di diritto il Padrone divenne lo schiavo.

Il Creatore divenne il servitore della creazione. In tal modo Egli 'svuotò se stesso' di tutto ciò che lo distingueva dall'uomo, e assunse la natura permanente e la condizione di servo, condizione di cui gode ancora ( Luca 12:37 ). Perché Egli era venuto per servire ( Marco 10:45 ), e per essere il Re Servo.

Dobbiamo, tuttavia, stare attenti alle troppe speculazioni. È così facile teoricamente parlare di Lui che "spoglia se stesso della sua divinità" come se fosse qualcosa che potrebbe facilmente fare, allo stesso modo in cui un uomo si spoglia dei suoi vestiti di notte. Ma bisogna riconoscere che, come nessun uomo fa o può spogliarsi del suo essere essenziale, così neppure Dio potrebbe spogliarsi del suo Essere essenziale ed eterno.

Nel caso di Dio sarebbe davvero una contraddizione in termini, poiché l'essenza di Dio è che Egli è e deve essere sempre eterno. Non può smettere di essere ciò che è. Così Dio non poteva spogliarsi della divinità. Questo è sia un fatto della Sua natura che è anche vero per definizione.

Così Gesù non ha cessato di essere Dio, né ha perso i suoi attributi eterni. Piuttosto 'svuotò se stesso' mettendo da parte l'uso dei suoi attributi eterni e lo stato esteriore che era suo, in modo che potesse vivere come uomo tra gli uomini e come schiavo di tutti. Voltò le spalle alla sua esclusività, e divenne come l'ultimo dei bassi. Fino a che punto ha usato successivamente i suoi poteri divini mentre era sulla terra, invece di essere il canale dei poteri del Padre e dello Spirito, deve essere sempre indeterminabile, sebbene abbia chiarito che aveva quei poteri ( Giovanni 5:21 ) .

Non spetta all'uomo conoscere o discernere tutta la complessità dell'opera della Divinità, poiché sono una cosa sola. Quello che sappiamo è che Egli fu 'fatto in tutto come noi, e tuttavia senza peccato' ( Ebrei 4:15 ), camminando continuamente e unicamente in collaborazione con Suo Padre (es. Giovanni 5:17 ; Giovanni 5:19 ) e con lo Spirito Santo ( Matteo 10:28 ).

In un senso molto reale 'Dio era lì in Cristo e riconciliava il mondo a Sé' in un modo unico ( 2 Corinzi 5:19 ). Questo è il cuore stesso del Vangelo.

La quarta affermazione, 'Essere fatto a somiglianza degli uomini', indica che Egli assunse di Sé la vera virilità. È in contrasto con il fatto che Adamo è stato fatto 'a somiglianza di Dio' ( Genesi 1:26 ), cioè di natura spirituale. Sta confermando che proprio come la natura spirituale di Adamo era genuina, così è genuina la natura umana di Gesù, con la differenza che Gesù Cristo si mosse "verso il basso" dalla divinità all'essere umano, mentre Adamo si mosse "verso l'alto" dall'essere una creatura vivente all'avere uno spirito .

Nota il contrasto tra il Suo essere servo e il Suo essere uomo. Avrebbe potuto venire come servo senza farsi uomo, e sarebbe potuto venire come uomo senza farsi servo. Quello che ha scelto di fare è diventare entrambi. Confronta Marco 10:45 , dove «non è venuto per essere servito, ma per servire», e per compiere il più grande servizio di tutti, dando la sua vita «in riscatto invece di molti». Quest'ultimo, ovviamente, era possibile solo perché era Dio. Nessun uomo finito sarebbe stato sufficiente a coprire il costo dell'intera umanità redenta.

La quinta affermazione, "Ed essere trovato come avente una forma reale ma temporanea (schema) come uomo", indica ancora una volta la sua virilità essenziale e genuina. Traduciamo 'avere una forma temporanea' perché è in contrasto con la Sua forma permanente come Dio. Tuttavia si dice ancora che si è rivelato uomo proprio perché era uomo. Possiamo tradurre come 'avere l'apparenza di un uomo' fintanto che si riconosce che l'apparenza è stata vista come una dimostrazione della realtà sottostante.

Egli 'apparve come un uomo', NON 'Sembrava essere un uomo'. 'Schema' non significa solo apparenza. Indica una forma reale che rivela la realtà sottostante, anche se di natura temporanea rispetto alla morfe che è più permanente. Morphe è la 'forma' che rivela l'essere essenziale, schema è la forma che la morphe assume in un determinato periodo di tempo. Confronta come un uomo è sempre essenzialmente "uomo", ma può assumere diverse "forme" (schema) nel corso della vita come neonato, bambino, adolescente, adulto e così via.

Così Gesù è Dio per tutta la sua esistenza, ma si fa uomo in una fase della sua esistenza, rimanendo così permanentemente da allora in poi fino alla fine finale, sebbene nel frattempo si muova dall'età pre-resurrezione a quella post-risurrezione. Come Dio siede sul trono di Suo Padre. Come uomo siede sul suo trono alla destra di Dio ( Apocalisse 3:21 ).

Nota come Paolo evita di usare la parola morphe della sua virilità. Questo avrebbe potuto suggerire che, essendo diventato uomo, in qualche modo non era più Dio. Ma non era vero. Nella sua morphe era Dio, ma aveva preso la forma (schema) dell'uomo. Era sia Dio che uomo.

La sesta affermazione, 'Si è umiliato, facendosi obbediente fino alla morte, sì, la morte della croce', rende assolutamente chiara la sua vera virilità. Poteva morire solo perché era veramente diventato uomo, perché la sua divinità non poteva morire. A questo proposito possiamo confrontare come in un uomo possa morire il suo corpo, ma in un modo o nell'altro il suo spirito sopravvive. Allo stesso modo il corpo di Gesù morì, ma la sua divinità sopravvisse. L'accento qui, tuttavia, è sul fatto che morendo come uomo ha anche adempiuto la sua posizione di servitore (doulos) e ha seguito la via dell'obbedienza.

Questa enfasi sull'obbedienza non deve essere trascurata. La piena sottomissione e obbedienza come essere umano era fondamentale per ciò che era venuto a fare ( Romani 5:19 ; Ebrei 5:8 ; Ebrei 10:5 .

Essendo obbediente prese umilmente la via più bassa e morì della morte di uno schiavo (doulos). La crocifissione era vista come il modo di giustiziare gli ultimi tra i bassi (schiavi e ribelli). Così divenne il servitore supremo. Possiamo confrontare qui la descrizione del Servo in Isaia 52:13 con Isaia 53:12 che diede anche la sua vita come riscatto e come offerta per la colpa per molti ( Isaia 53:10 ).

E mentre LXX usa pais per servitore, doulos è usato parallelamente ad esso in altre versioni greche e nelle fonti usate dagli scrittori del Nuovo Testamento (pais e doulos hanno dimostrato di essere ampiamente, anche se non completamente, intercambiabili). Qui Gesù stava adempiendo al massimo la profezia del Servo che viene. Qui abbiamo raggiunto il punto più basso della Sua discesa nell'uomo, poiché Egli ha dimostrato attraverso la sofferenza e la morte che era la vera umanità.

Nota come queste frasi finali riassumono le profondità a cui era disposto ad andare in tre fasi enfatiche. 'Umiliò se stesso (cfr Isaia 53:7 a) -- e divenne obbediente fino alla morte ( Isaia 53:7 b) -- anche la morte di croce'. Si umiliò come servo di tutti, accettò obbedientemente la via della morte (solo Colui Che era Dio poteva scegliere di morire, confronta Giovanni 10:11 ; Giovanni 10:15 ; Giovanni 10:17 , mentre solo Colui Che era uomo poteva morire), e alla fine e in modo davvero atroce soffrì effettivamente la morte su una croce.

In altre parole, in questo Dio si è rivelato sia come vero servitore che affronterà le più piene esigenze della servitù, sia come sacrificio volontario che si offrirà, e in questo arriviamo al centro stesso del cuore di Dio.

Non possiamo, tuttavia, lasciare questa affermazione senza richiamare l'attenzione su un'altra cosa che per Paolo era centrale nel Vangelo, e cioè che per un ebreo la "morte in croce" era la massima vergogna perché indicava di essere sotto la maledizione di Dio. Per l'ebreo era ripugnante. Non si potrebbe concepire una maggiore umiliazione. E in Galati 3:10 Paolo riprende l'idea per illustrare come con la sua morte sulla croce Gesù Cristo prese su di Sé la maledizione che era su tutti gli uomini per aver infranto la Legge.

«Cristo ci ha riscattati dalla maledizione della Legge, essendosi fatto maledizione per noi, poiché sta scritto: Maledetto chiunque è appeso al legno» ( Galati 3:13 ).

La settima affermazione inizia la seconda stanza che esprime ciò che risulterebbe dalla Sua obbedienza e umiliazione. 'Per questo anche Dio lo ha sovranamente esaltato'. 'Per quale motivo' sottolinea la connessione con ciò che è accaduto prima. Fu per ciò che Gesù decise di fare, e per la via dell'obbedienza che volle percorrere ("Padre, non sia fatta la mia volontà, ma la tua" - Luca 22:42 ), scendendo anche al livello più basso possibile , che 'Dio lo ha altamente esaltato'.

Ciò che è stato coinvolto in ciò è descritto in quanto segue. Doveva essere sollevato nella posizione più alta possibile. Confronta Isaia 52:13 , dove questo doveva essere il destino del Servo di Dio che viene, e Isaia 57:15 dove è Dio che è 'l'alto e l'alto'.

Servitù e divinità si combinano per Colui che aveva la forma sia di Dio che di servitore. Né bisogna trascurare il fatto che questa esaltazione del Padre era necessaria come piena rivendicazione di Gesù. Con ciò veniva chiarito che, lungi dall'umiliazione di Gesù che rifletteva il dispiacere del Padre, era necessariamente ("per questo motivo") seguita dalla vendetta, indicando che tutto ciò che aveva sofferto faceva parte di uno scopo necessario all'interno della volontà di Dio.

L'ottava affermazione, "E gli diede il nome che è al di sopra di ogni nome", solleva la domanda su cosa sia "il Nome al di sopra di ogni Nome". Per un ebreo poteva esserci una sola risposta a questa domanda, era YHWH ("Colui che è"), che si traduce in greco come "SIGNORE", il Nome enfatizzato da Dio a Mosè nella forma "Io sono" ( Esodo 3:13 ), il Nome di Dio fin dai tempi più antichi ( Genesi 4:26 ), il Nome che Gesù applicò a Sé in Giovanni 8:58 come l'IO SONO, perché YHWH era ciò che era costantemente indicato nell'Antico Testamento quando Si è parlato del 'Nome'.

E questo Nome doveva essere 'dato' a Gesù. Non perché non l'avesse goduto prima, ma perché l'avesse rinunciato diventando uomo. Aveva deliberatamente scelto di essere ridotto di status. Il dare un nome indicava l'approvazione del donatore. Così Dio Padre indicava con ciò la sua approvazione del ritorno del Figlio alla «gloria che avevo con te prima che il mondo fosse» ( Giovanni 17:5 ) in condizioni di parità con Lui stesso.

Una considerazione meno attenta del passaggio potrebbe suggerire ad alcuni che il Nome sopra ogni Nome fosse 'Gesù', ma un attimo di riflessione dimostrerà che non può essere così. È vero che ai nostri giorni il nome Gesù è visto in molte parti del mondo come applicato in modo distintivo solo a Gesù Cristo, e tali persone potrebbero quindi essere disposte a tributargli questo onore. Ma questo non è vero, per esempio, in Sud America dove a molti maschi viene dato il nome Gesù, e certamente nel I secolo dC il nome Gesù (ebraico - Giosuè) era molto popolare tra gli ebrei.

Non avrebbe quindi potuto essere descritto come un unico 'Nome sopra ogni Nome'. Era piuttosto un nome portato da decine di migliaia di persone. In un altro contesto 'il nome di Gesù' avrebbe potuto essere visto come il significato di 'ciò che è essenzialmente Gesù', ma in questo contesto è richiesto un Nome specifico (il Nome sopra ogni Nome). Un'altra possibilità potrebbe essere stata il Nome Emmanuele ( Isaia 7:14 ). Ma non c'è alcuna ragione specifica per cui dovrebbe essere chiamato 'il Nome al di sopra di ogni Nome, e Paolo chiaramente si aspettava che fosse compreso. Tutto indica che quel Nome è YHWH.

Ma quali altri motivi abbiamo per pensare che 'il Nome sopra ogni Nome' sia il Nome di YHWH? Un'altra ragione è che il credo prosegue dicendo che era il Nome al quale 'ogni ginocchio si sarebbe piegato, e ogni lingua avrebbe confessato che Gesù Cristo è il Signore alla gloria di Dio Padre'. Questa è in parte una citazione da Isaia 45:22 dove le parole erano specificamente pronunciate di YHWH. Era YHWH al quale ogni ginocchio si sarebbe piegato e ogni lingua avrebbe giurato. Così Gesù Cristo è qui visto come ricevere l'onore dovuto a YHWH proprio nel modo descritto nei profeti.

Il terzo motivo è perché in Filippesi 2:11 è espressamente affermato che Gesù Cristo deve essere confessato come 'SIGNORE'. Ora 'SIGNORE' era la parola greca usata per tradurre il nome ebraico YHWH nell'Antico Testamento greco, ed era quindi il Nome di Dio. Quindi, combinato con il fatto che YHWH era per gli ebrei indiscutibilmente 'il Nome al di sopra di ogni Nome', il Nome che non doveva mai essere pronunciato (ecco perché LXX usava 'Signore'), non ci può essere davvero alcun dubbio che questo fosse il Nome da dare a Gesù.

Ciò è confermato da versetti come 1 Corinzi 8:6 , dove leggiamo 'per noi c'è un solo DIO, il Padre --- e un solo SIGNORE, Gesù Cristo -'. Qui Paolo fondamentalmente identifica Dio, Padre e nostro Signore, Gesù Cristo, perché ai Greci 'un solo SIGNORE' avrebbe senza dubbio indicato la divinità proprio come 'un solo DIO' ( 1 Corinzi 8:5 ), mentre, come abbiamo visto , all'ebreo 'SIGNORE' in un contesto divino indicò il Nome di YHWH. È un promemoria che quando Gesù è chiamato Signore in un contesto con in mente il divino significa che Egli è YHWH proprio come il Padre è Dio e YHWH.

Questo fatto è ulteriormente confermato dal fatto che in Isaia 45:21 leggiamo: 'Non sono stato io, YHWH? E non c'è altro dio all'infuori di me, un Dio giusto e un Salvatore, non c'è nessuno all'infuori di me.' Là YHWH è descritto come l'unico Salvatore. È quindi tanto più significativo che si parli regolarmente di Gesù come del Salvatore, e anche come "Dio e Salvatore" ( Tito 2:14 ; 2 Pietro 1:1 ), e dovremmo inoltre notare come in Tito Tito 2:10, Tito 3:7 'Dio nostro Salvatore' e 'Gesù Cristo nostro Salvatore' sono menzionati a intermittenza in termini paralleli.

Si noti anche come in 1 Timoteo 1:1 'Dio nostro salvatore' sia messo in parallelo con 'Gesù Cristo nostra speranza', entrambi trasmettono la stessa idea di base, che sono il nostro Salvatore e la nostra speranza per il futuro.

La nona affermazione è 'Che nel nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi'. Come abbiamo visto, la citazione è tratta dall'Antico Testamento in cui ogni ginocchio doveva inchinarsi a YHWH il Salvatore. Quindi il pensiero chiaro è che Gesù riceverà l'onore dovuto a YHWH, e che YHWH è 'il nome di Gesù' datogli da Dio. L'immagine è di un signore sovrano davanti al quale il suo popolo viene a rendere fedeltà e sottomettersi (confrontare Apocalisse 5:8 ; Apocalisse 5:12 ).

Avrebbe un significato particolarmente incoraggiante per i Filippesi se avessero già dovuto affrontare delle sfide per piegare il ginocchio a Cesare e riconoscerlo come 'Signore', cioè come loro dio. Ecco dunque l'antitesi di ciò, che un giorno i loro stessi persecutori avrebbero dovuto piegare il ginocchio a Gesù Cristo e ammettere che è Lui che è il Signore. Deve aver dato ai cristiani filippini un grande senso di sicurezza.

La decima affermazione è: 'Di cose in cielo e cose in terra e cose sotto terra.' La descrizione è all inclusive. Tutti gli esseri celesti, tutte le cose create sulla terra e tutti i morti si inginocchieranno davanti a Gesù, riconoscendolo come SIGNORE. Nessuno è escluso. È la vittoria assoluta. 'Cose sotto la terra' indica i corpi di uomini che sono stati sepolti e non sono ancora risorti.

L'undicesima affermazione è: 'E che ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il SIGNORE'. Ecco l'ultimo riconoscimento, la confessione di Lui come 'SIGNORE', in altre parole come YHWH, il Creatore e Signore del Cielo e della terra. Notare la descrizione 'Gesù Cristo' che lo differenzia da qualsiasi altro Gesù. Ciò conferma che il Nome sopra ogni Nome non era semplicemente il nome 'Gesù', perché quel nome è visto come se dovesse essere qualificato.

Confessare come 'signore' era il modo in cui gli uomini giuravano fedeltà ai loro governanti. Qui quella fedeltà viene giurata a Gesù Cristo come Signore da tutti in cielo lassù, nella terra in basso e negli inferi sotto questa terra dove i corpi dei morti attendono la risurrezione. È visto come il Signore di tutti.

La dodicesima e ultima affermazione è 'alla gloria di Dio Padre'. Questa è un'indicazione dell'unità assoluta del Dio Uno e Trino. A Gesù è dato il più alto onore e acclamato come YHWH non è visto come sminuire il Padre, ma come dare ulteriore gloria al Padre come il Figlio è restituito alla gloria che aveva presso il Padre prima che fosse il mondo ( Giovanni 17:5 ) .

In verità tutto questo faceva parte del piano eterno che ora era in corso di adempimento, portando maggiore gloria a tutta la divinità. Tutte le cose si stavano radunando in Cristo affinché alla fine Dio fosse tutto in tutti ( Efesini 1:10 ; 1 Corinzi 15:24 ; 1 Corinzi 15:28 ).

Ha anche risposto alla domanda di chiunque chiedesse: 'se Gesù Cristo fosse dichiarato YHWH ciò non toglierebbe la gloria del Padre?' 'Mai!' Paolo risponde. "Piuttosto si aggiunge alla Sua gloria."

L'applicazione.

Dopo aver prima esaminato ciò che il passaggio ci dice sullo stato e il significato di nostro Signore Gesù Cristo, dobbiamo ora considerare le idee nel loro contesto più ampio, poiché per Paolo questa non era solo una dichiarazione teologica, per quanto importante fosse così, ma qualcosa in in cui ogni cristiano deve entrare come parte di tutta la Chiesa. Rafforzava la chiamata a tutti loro all'umiltà e all'unità in Filippesi 2:1 .