Galati 3:16

'Ora ad Abramo furono pronunciate le promesse, e alla sua discendenza. Non dice 'e ai semi', come di molti, ma come di uno: 'E al tuo seme', che è Cristo.'

Notate anche, dice, che l'alleanza è stata fatta con Abramo e 'la sua discendenza' ( Genesi 12:7 ; Genesi 13:15 ; Genesi 24:7 ). Poi ricorda loro che la parola per 'seme' è un sostantivo collettivo singolare, e può significare uno (es.

G. Genesi 4:25 ) o molti, ma anche quando si fa riferimento ai molti significa i molti visti come uno. Possiamo quindi vedere da ciò, quindi, che Dio ha deliberatamente evitato una parola che potrebbe essere usata al plurale e ha scelto un nome collettivo (questo è ciò che Paolo stava dicendo con la sua grammatica apparentemente imprecisa). E questo perché in questo caso, mentre Dio aveva in mente un seme collettivo, aveva anche in mente un unico seme finale. Aveva in mente il Messia (Cristo) come 'il seme di Abramo' che avrebbe portato la benedizione al mondo.

Questa argomentazione non è così irragionevole come alcuni hanno suggerito. Per Paolo tutto il genere umano può essere riassunto in un solo uomo ( Romani 5:19 ). Allo stesso modo, suggerisce, anche Abramo penserebbe ai suoi discendenti come a un seme. Così i 'figli d'Israele' si chiamavano 'Israele' perché erano il seme di 'Israele' (cioè di Giacobbe - in teoria se non di fatto).

In realtà, umanamente (ma non grammaticalmente) parlando, c'erano dei 'semi' perché Isacco solo divenne il portatore del seme dell'alleanza ( Genesi 17:19 ), mentre il seme di Ismaele, (sebbene incluso più tardi in un'alleanza più ampia), fu escluso . Quindi ciò che significa un nome collettivo è il riassunto di tutto in un esempio, e come vediamo questo potrebbe essere ristretto.

Perché regolarmente un uomo potrebbe rappresentare il tutto. Così, quando Davide ha combattuto contro Golia come campione di Israele, non era solo lui a combattere, era come se l'intero Israele combattesse con lui. E quando Golia fu sconfitto, i Filistei riconobbero che nella sconfitta del loro campione anche loro erano stati sconfitti, e fuggirono. I molti sono stati riassunti nell'uno, ed è così che i partecipanti lo hanno effettivamente visto.

Isaia usa questa idea riguardo al Servo. Il Servo fu inizialmente Abramo ( Isaia 41:1 ), e poi progenie di Abramo ( Isaia 41:8 e regolarmente), e poi, a causa dell'infedeltà di tutto, i fedeli della progenie di Abramo, suo vero seme ( Isaia 49:3 ), che doveva "suscitare le tribù di Giacobbe" ( Isaia 49:1 ), e infine fu Colui che fu per eccellenza il seme di Abramo, Colui che diede Se stesso per i peccati di Le sue pecore ( Isaia 53 ). L'Uno divenne i molti, e poi divenne l'Uno, tutti incorporati nell'unico seme, il seme di Abramo.

Quindi Paolo vedeva in Gesù Cristo il compimento di tutto ciò che Israele era chiamato a fare. Era il Campione di Dio, il seme di Dio. I figli d'Israele erano un seme, ma fallirono. Tuttavia, da quell'unico seme sarebbe venuto un solo uomo, il Messia di Dio, e attraverso di Lui, e attraverso quelli del seme che lo avrebbero seguito, sarebbe andata la benedizione di Dio alle nazioni. Nel pensiero antico un uomo potrebbe rappresentare una nazione e una nazione potrebbe essere rappresentata in un uomo. Questo è ciò che Paolo sta dicendo qui.

E ancora in Daniele 7 Israele è come 'un figlio dell'uomo' in confronto alle quattro belve. È "umano" piuttosto che essere "bestiale". Ma anche questo 'figlio dell'uomo' viene davanti a Dio per ricevere il suo regno in un modo che rappresenta chiaramente colui che sta per i molti ( Galati 3:13 ).

Il loro rappresentante e re riceve il regno ( Daniele 7:13 ), e in lui lo ricevono anche loro ( Daniele 7:27 ). Questo riassume anche l'argomento di Paolo. È travisare affermare che sta solo giocando con la grammatica.

Si può fare un confronto con il seme della donna e il seme del serpente in Genesi 3:15 . Il seme della donna rappresentava certamente l'umanità e il seme del serpente i serpenti che sarebbero stati la maledizione dell'umanità. Ma dietro il serpente c'era un nemico più letale e misterioso. E anche lui, cosa molto più importante, sarebbe stato sconfitto dal seme della donna, e potremmo aggiungere, come Paolo, 'e quel seme era Cristo'. Infatti la sconfitta di quel Serpente da parte di Cristo è uno dei temi dell'Apocalisse.

Quindi ciò che Paolo sta a significare qui è che alla fine è all'unico seme di Abramo che furono date le promesse, l'Unico seme che rappresentava il seme collettivo e nel quale erano riassunte, proprio come il Servo è l'Unico Uomo ed è ancora il molti ( Atti degli Apostoli 13:47 , per esempio, rappresenta i predicatori cristiani come il Servo).

Ciò includeva sia il seme passato ( Romani 3:25 ) che il seme futuro. Tutto è riassunto in Cristo. Perché Paolo intende certamente farci vedere che le promesse di Abramo includono la chiesa di Cristo così come Cristo stesso, sebbene ricevuto per mezzo dell'Uno (cfr. Galati 3:29 dove lo dice). Questo è l'intero scopo della sua argomentazione.

Nota che l'intero argomento presuppone anche che la chiesa sia ora il seme di Abramo, il vero 'Israele di Dio'.