Galati 4:24

'Quali cose contengono un'allegoria. Perché queste due donne sono due patti. Uno dal monte Sinai, che porta figli in schiavitù, che è Agar. Ora questa Agar è il monte Sinai in Arabia, e risponde alla Gerusalemme che è ora, perché è in schiavitù con i suoi figli. Ma la Gerusalemme che è lassù è libera, che è nostra madre».

E questa doveva essere vista come un'allegoria. Si noti che l'allegoria o la parabola è tratta dai fatti sopra esposti sui figli, e non viceversa. I fatti sono scritturali, l'allegoria è illustrativa. Per comprendere ciò che segue dobbiamo ricordare che Sara era sterile e apparentemente non poteva sopportare, quindi un figlio nacque ad Abramo per suo conto da una moglie schiava che non aveva avuto difficoltà a partorire.

Poi in seguito Sara ebbe un figlio, Isacco, come risultato dell'intervento apparentemente miracoloso di Dio ( Genesi 17:17 ; Genesi 21:2 ; Genesi 21:7 ).

Per allegoria le due donne, schiave e libere, sono come due patti, l'una schiavizzante, l'altra liberatrice. Il patto che rende schiavo viene dal monte Sinai. Questo si riferisce al dono della Legge e al suo patto che ne deriva, come delineato nell'Esodo al Deuteronomio, che portò il popolo 'sotto la Legge'. Si riferisce anche per allegoria alla Gerusalemme fisica al tempo di Paolo i cui abitanti erano anch'essi schiavi della Legge.

Teneva gli uomini in schiavitù. Si sforzarono di osservare la Legge e vi aggiunsero, in modo che potessero in qualche modo rendersi degni di Dio. Ma non potevano. Erano schiavi del peccato e condannati dalla Legge. Come Ismaele, erano figli della carne.

Il corollario è quindi che la donna libera rappresenta l'alleanza di Dio con Abramo. E si riferisce anche alla Gerusalemme celeste che è libera. Sotto questo patto gli uomini sono liberi e partecipano al celeste ( Efesini 1:19 a Efesini 2:6 ).

Nelle parole di Gesù, essi «adorano il Padre in Spirito e verità» (Gv Giovanni 4:23 ), e come Isacco sono il vero seme, figli della promessa, ritenuti giusti per fede e nati per opera miracolosa di Dio.

Il primo significato di questo sta nel fatto che i giudaizzanti stavano cercando di riportare i Galati all'antico patto di schiavitù e sottomissione alla Legge. Volevano renderli schiavi. Volevano renderli come Ismaele. Ma Paolo sta cercando di portarli al patto della promessa in base al quale trovano la libertà e il contatto con i celesti attraverso le promesse e il patto di Dio. Vuole che siano il vero seme di Abramo.

Ma il messaggio su Gerusalemme ha anche un secondo significato ed è che la Gerusalemme terrena è ora sostituita dalla Gerusalemme celeste (cfr. Ebrei 12:22 ; Ebrei 11:9 ), e che il popolo di Dio non guarda più a una città terrena ma a una celeste, perché è lì che si trova la libertà.

Sono cittadini del Cielo ( Filippesi 3:20 ). E questa nuova Gerusalemme, questa Gerusalemme celeste, è la loro 'madre'. In altre parole li sopporta, se ne prende cura e se ne prende cura. Sono nati di nuovo dal Cielo. La Gerusalemme terrena non ha più alcun significato per loro. Guardano alla Gerusalemme celeste, alla nascita celeste, all'educazione celeste.

"Monte Sinai in Arabia." L'Arabia è nel deserto, ed è nel deserto che Ismaele è fuggito. Era lontano dal luogo in cui furono fatte le promesse sotto il patto di Dio con Abramo. Era un luogo di sterilità.