Galati 6:16

'E quanti cammineranno secondo questa regola, pace su di loro, e misericordia, e sull'Israele di Dio.'

La sua lettera è finita. Ha chiarito il suo Vangelo. E ora su quelli dei Galati che camminano secondo 'questa regola', (che la croce di nostro Signore Gesù Cristo è tutto e che non conta né la circoncisione, né l'incirconcisione, ma una nuova creazione) prega per la pace e la misericordia. Perché solo loro avranno entrambi.

La combinazione di pace e misericordia in una così stretta congiunzione in una benedizione non si trova da nessuna parte nel giudaismo, ma si trova in parte in Salmi 85:10 ( Salmi 84:11 nella LXX) e in Isaia 54:10 . Quest'ultimo è particolarmente appropriato, 'né il mio patto di pace sarà revocato, dice l'Eterno che ha pietà di te'.

'E (vale a dire) sull'Israele di Dio.' In tutta la sua lettera ha dimostrato che il vecchio Israele incredulo ha finito. I loro riti non valgono più, la loro sottomissione alla Legge è ormai vana, non sono più i veri figli di Abramo o eredi della promessa fattagli ( Galati 3:18 ; Galati 3:28 ).

Sono i figli della schiava che segue la carne ( Galati 4:23 ), sono figli di Agar che sono stati ridotti in schiavitù ( Galati 4:24 ). Sono figli della vecchia Gerusalemme che è in schiavitù ( Galati 4:25 ). Come tali sono da scacciare ( Galati 4:30 ).

Ma ora c'è un nuovo Israele. Sono, come Isacco, i figli della promessa ( Galati 4:28 ). Sono i figli della donna libera ( Galati 4:31 ). Sono progenie ed eredi di Abramo secondo la promessa ( Galati 3:29 ).

Sono adottati come figli ed eredi di Dio ( Galati 4:5 ). Sono considerati giusti per fede, proprio come lo era il loro padre Abramo ( Galati 3:6 ). Hanno ricevuto la promessa dello Spirito mediante la fede ( Galati 3:14 ).

Sono figli della nuova Gerusalemme che è nei cieli ( Galati 4:26 ). Sono nati secondo lo Spirito ( Galati 4:29 ). Sono il nuovo popolo di Dio. E consistono nel credere ex ebrei e nel credere ex Gentili ( Galati 3:28 ). Sono "la congregazione (chiesa) di Dio" ( Galati 1:13 ), l'Israele di Dio.

Così Paolo estende la sua benedizione a coprire non solo i fedeli tra i Galati 'quelli (di voi) che cammineranno secondo questa regola', ma anche i fedeli in tutto il mondo, l'Israele di Dio'. Lo stretto legame con la nuova creazione nel versetto precedente conferma questa interpretazione. Sono la nuova creazione, il nuovo Israele.

Alcuni suggeriscono che "l'Israele di Dio" significhi solo ebrei credenti. Ma l'insieme dei Galati li ha sbarazzati dell'idea che gli ebrei sono diversi dai gentili, e la mancanza di differenza è ciò che si è sforzato di sottolineare ( Galati 3:28 ). Distinguerebbe ora così gli ebrei credenti come l'Israele di Dio separatamente dai gentili credenti, dividendo così di nuovo "l'unico uomo nuovo" ( Efesini 2:15 )? Soprattutto perché quest'ultimo passaggio riassume ciò che è accaduto prima. È inconcepibile. L '"Israele di Dio" include tutto o nessuno.

In effetti, la frase che ho formulato in modo tale che se rendiamo l'Israele di Dio separato da ciò che è stato precedente, suggeriamo che "coloro che camminano secondo questa regola" sono diversi dall'Israele di Dio. Ma sarebbe sciocco. Tutti camminano secondo la regola che la circoncisione non conta più. Tutti coloro che sono Suoi fanno parte di Israele, con o senza circoncisione.

È una delle enfasi del Nuovo Testamento che la chiesa è il vero Israele, l'Israele di Abramo, Isacco e Giacobbe/Israele. Sono il vero seme di Abramo ( Galati 3:29 ), sono i veri figli di Abramo ( Galati 3:7 ), sono innestati nell'olivo d'Israele ( Romani 11:17 ), e Israele incredulo è interrotto da esso ( Romani 11:17 ; Romani 11:20 ).

Sono la Gerusalemme che sta sopra la quale è la loro madre ( Galati 3:26 ) e sono come Isacco, veri figli della promessa, in contrasto con gli ebrei increduli che si sono dimostrati come Ismaele e quindi non figli della promessa ( Galati 4:22 ). Sono figli di Abramo tramite Sara ( Galati 4:31 ).

Essere separati da Cristo significa essere alienati dalla comunità di Israele ed essere estranei ai patti della promessa, ma ora sono stati avvicinati e sono stati uniti dal sangue di Cristo ( Efesini 2:12 ), così che non sono più stranieri e forestieri (non israeliti), ma concittadini dei santi di Dio, popolo separato di Dio, e sono della casa di Dio.

Sono costruite su Gesù Cristo, che in sé rappresenta Israele, e sugli Apostoli, da Lui scelti per giudicare le dodici tribù d'Israele ( Matteo 19:28 ), cioè il popolo di Dio, e sui Profeti d'Israele.

È interessante notare che Paolo, nell'argomentare contro la circoncisione, non sostiene mai che la chiesa non è Israele e quindi non è soggetta alla circoncisione. Piuttosto afferma che la circoncisione è stata superata ( Colossesi 2:11 ), e che noi siamo la vera circoncisione ( Filippesi 3:3 ) proprio perché la chiesa è il nuovo Israele.

Inoltre la sua risposta ai giudaizzanti non fu che non dovessero trattare la chiesa come se fosse Israele. I suoi argomenti presuppongono sempre che almeno in questo i giudaizzanti avessero ragione. Il punto in cui hanno sbagliato è stato non aver riconosciuto che attraverso Cristo e la Sua morte e risurrezione le esigenze di Dio del vero Israele erano ora diverse.

L'intera base di Ebrei è che la chiesa è ora il vero Israele, guardando a Gesù come suo Sommo Sacerdote, sono la discendenza di Abramo ( Galati 2:16 ). Infatti la nostra speranza sta proprio in questo, che la chiesa è il risultato della promessa fatta ad Abramo che la sua discendenza sarà moltiplicata ( Galati 6:13 ).

Vede che la chiesa viene sul monte Sion, nella città del Dio vivente, la Gerusalemme celeste ( Ebrei 11:22 ) come la loro casa.

Giacomo di Gerusalemme scrisse alle chiese come 'le dodici tribù della Dispersione')( Giacomo 1:1 ). Che intendesse la chiesa nel suo insieme è chiaro dal fatto che nella sua lettera non vi è alcun accenno a una distinzione dai cristiani gentili in un contesto che lo avrebbe richiesto se fosse stato consapevole di tale distinzione.

Se stava scrivendo solo a cristiani ebrei in un mondo gentile, come avrebbe potuto non menzionare i loro rapporti con i loro fratelli gentili quando parlava così fortemente del comportamento morale, se era così che aveva visto le cose? Aver ignorato del tutto i cristiani gentili sarebbe stato un insulto studiato. Scrive come se tali distinzioni non esistessero. In Cristo non c'era né ebreo né greco. Tutti erano Israele.

Pietro scrive agli 'eletti tra i forestieri della dispersione' ( 1 Pietro 1:1 ), e lo stesso vale per Giacomo. Nella sua lettera i 'gentili' sono sempre non cristiani, in contrasto con i suoi lettori ( Galati 2:12 ; Galati 4:3 ).

Si riferisce al popolo di Dio come 'una razza eletta, un regale sacerdozio, una nazione santa' tutti significando Israele come dovrebbe essere ( 1 Pietro 2:9 confronta Esodo 19:5 ). Quindi sia Giacomo che Pietro vedevano la chiesa come Israele. E lo stesso fa Giovanni quando dipinge la chiesa come "centoquarantaquattromila" (totale completezza) di ogni tribù della casa d'Israele, che risulta essere "una grande moltitudine che nessun uomo potrebbe contare" ( Apocalisse 7 ).

Quindi la chiesa era il vero Israele di Dio. Dovremmo riconoscere che questo passaggio della chiesa all'essere Israele non è stata la difficoltà per gli antichi che è per noi. L'incorporazione in "Israele", diventando figli d'Israele, era sempre possibile per chiunque di qualsiasi nazione fosse disposto a entrare nel patto (e l'esclusione derivava dal rifiuto del patto). I "figli d'Israele" includevano fin dall'inizio i servi stranieri ei loro figli.

A loro si unì una moltitudine mista ( Esodo 12:38 ) ufficialmente incorporata in Israele al Sinai. Nomi di israeliti come Uria l'ittita testimoniano questo continuo afflusso. In seguito sarebbe stato offerto il benvenuto ai proseliti, ai gentili che desideravano diventare israeliti. Ma tutto doveva essere circonciso (es . Esodo 12:48 ).

Ecco perché la circoncisione era un grosso problema nella chiesa primitiva. E ciò ha sollevato la domanda: "Come potrebbe la chiesa essere Israele se non fosse necessario circoncidere tutto il suo afflusso di membri?" La risposta di Paolo fu che furono circoncisi nella morte di Cristo ( Colossesi 2:11 ).