Genesi 12:8

'E si trasferì di là al monte a oriente di Betel ("casa di Dio"), e piantò la sua tenda, avendo Betel a occidente e Ai a oriente. E là costruì un altare all'Eterno e invocò il nome dell'Eterno».

Abramo sta perlustrando la terra e trovando posti dove pascolare i suoi armenti e le sue greggi. Ma ovunque vada non dimentica il culto pubblico di Dio.

“Invocato il nome di Yahweh” . Un termine tecnico per il culto di Yahweh (vedi Genesi 4:26 ). Abramo annuncia alla sua tribù di famiglia che Yahweh è ora il Dio del paese. La menzione dello scrittore delle due grandi città cananee murate (entrambe ben attestate) è intenzionale per enfatizzare la pretesa di Abramo anche di fronte a queste città murate. È un atto di fede. Non dubita che Dio possa occuparsi delle città murate.

Non è detto che 'invocò il nome di Yahweh' a Sichem. Quello era più un altare temporaneo, costruito a causa del patto lì confermato. Quello era un atto di adorazione più personale. Questo è più importante ed è riconosciuto come l'altare principale per il culto della tribù in questo momento.

Per Abramo c'è un solo Dio. Egli è Yahweh, il Creatore di tutte le cose e Giudice di tutta la terra ( Genesi 18:25 , confronta Genesi 13:13 dove si dice che i peccati di Sodoma siano 'contro Yahweh'). È fiducioso che Yahweh può operare la sua volontà dove vuole, anche nel potente Egitto ( Genesi 12:10 ).

Raramente ha bisogno di affrontare la questione degli dei degli altri. Quando incontra Melchisedec, re di Gerusalemme, è pronto ad accettare che El Elyon, 'l'Iddio altissimo', creatore del cielo e della terra, è lo stesso di Yahweh, perché è ciò che sa che Yahweh è ( Genesi 14:22 ) . Lo stesso vale per El Shaddai, 'Dio Onnipotente' ( Genesi 17:1 ) e El 'Olam 'Dio eterno' ( Genesi 21:33 ). Perché per lui il Signore è tutto. Ma questo è perché le descrizioni si adattano a Yahweh, non perché è disposto a identificarlo con qualsiasi dio. Non è principalmente un sincretista.

“Piantato la sua tenda” . L'uso delle tende è parallelo ai “diciassette re che vivevano nelle tende”, menzionati in una successiva iscrizione assira, e il primo dei quali è citato a Ebla (3° millennio aC). Anche gli abitanti delle tende amorrei del precedente mito di Martu e i riferimenti nel Racconto di Sinuhe (1950 aC circa) confermano l'uso delle tende in questo periodo.