Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Genesi 25:13-19
La morte di Ismaele ( Genesi 25:13 13-19.a).
Questa sezione si conclude con "questa è la storia familiare di Isacco" ( Genesi 25:19 ), e il suo scopo è quello di registrare la morte di Ismaele e delineare i suoi legami e le dodici sottotribù che provenivano da lui. È solo il secondo record (il primo era Genesi 11:10 a) a non essere collegato a un'alleanza e come quel passaggio dimostra la discendenza, che sarebbe considerata una ragione sufficiente per la sua conservazione.
'E questi sono i nomi dei figli di Ismaele, secondo i loro nomi, secondo le loro storie familiari.'
Lo scopo della narrazione è quello di registrare i discendenti di Ismaele e le loro connessioni tribali.
'Il primogenito di Ismaele, Nebaioth e Kedar, e Abdeel, e Mibsam, e Mishma, e Dumah e Massa. Hadad e Tema, Jetur, Naphish e Kedemah. Questi sono i figli di Ismaele, e questi sono i loro nomi per i loro villaggi e per i loro accampamenti, dodici principi secondo le loro nazioni».
È immediatamente chiaro che il raggruppamento delle dodici tribù qui è molto più strettamente connesso di quello dei figli di Keturah e sembra essere su una base simile alle dodici tribù d'Israele. Ogni figlio è 'principe' della sua sottotribù. Questo titolo 'principe' (nasi' (plurale nesi'im) è quello usato anche dai capi tribù d'Israele ( Esodo 22:27 ; Numeri 1:16 ; Numeri 1:44 ; Numeri 7:2 ; Numeri 34:18 ; confronta 10:14-26; 13:4-15), ciascuno capo della sua tribù nel consiglio anfizionico.
Un anfittionia è un raggruppamento intertribale di tribù associate per il benessere comune, spesso unite attorno a un santuario centrale. Questo sembrerebbe essere lo schema delle tribù ismaelite, anche se non sappiamo se avessero un santuario centrale.
Esaù sposò la sorella di Nebaiot ( Genesi 28:9 ). I montoni di Nebaioth sono menzionati in Isaia 60:7 insieme ai greggi di Kedar, ed entrambe le tribù sono nominate insieme in iscrizioni assire. I Kedar sono anche visti dai persiani come i guardiani della rotta terrestre dalla Palestina all'Egitto.
Kedar e Tema sono collegati in Arabia in Isaia 21:13 , dove Tema portò cibo e acqua ai Dedaniti in viaggio. Tema e Dedan sono menzionati insieme in Geremia 25:23 , e le carovane di Tema sono menzionate insieme a Saba in Giobbe 6:19 . Massa può essere menzionato con Tema (come Mas'a) come tributo a Tiglath Pileser III.
Così abbiamo la conferma dell'interrelazione a lungo termine tra gli Ismaeliti ei figli di Keturah, e del loro stretto legame con l'Arabia e il deserto.
«E questi sono gli anni della vita di Ismaele, centotrentasette anni. Ed egli espirò e morì e fu radunato presso il suo popolo. E dimorarono da Havilah a Sur, che è davanti all'Egitto mentre vai verso l'Assiria. E cadde in presenza di (o davanti a) tutti i suoi fratelli.'
Come Sara, una donna, e Giacobbe che morì fuori della terra promessa, l'età di Ismaele termina con sette anni. Anche lui morì fuori della terra promessa. Il significato di questa numerazione ora ci sfugge, ma era chiaramente di buona età.
Come Abramo, 'respirò fino all'ultimo' e fu 'radunato al suo popolo'. Morì, fu sepolto e andò nella tomba dove si trovavano i suoi antenati.
"Abitava da Havilah (probabilmente nel nord-ovest dell'Arabia) a Shur". Tribù del deserto, sempre in movimento, abitavano la vastissima terra desertica a sud di Canaan e nell'Arabia nord-occidentale, possibilmente con collegamenti con l'Arabia meridionale. Havilah è collegata con gli Amalechiti ( 1 Samuele 15:7 ) ed è altrove collegata con l'Arabia settentrionale e meridionale (vedi Genesi 10:7 ; Genesi 10:29 ) ma significa semplicemente "distretto" e può quindi riferirsi a un certo numero di luoghi .
Ciò confermerebbe gli stretti legami di Ismaele con i figli di Keturah. Shur è sulla strada diretta per l'Egitto dalla Palestina meridionale ( 1 Samuele 15:7 ; 1 Samuele 27:8 confronta Genesi 16:7 ).
“E cadde in presenza di tutti i suoi fratelli”. Questo forse si riferisce alla sua morte in guerra, o mentre era impegnato in qualche altra attività con i suoi fratelli, ma certamente indica ulteriormente la sua stretta associazione con i suoi fratelli. Se Isacco era ora in buoni rapporti anche con suo fratello, possiamo capire perché trasferì la sua tribù di famiglia in una zona dove aveva contatti con lui e non temeva le tribù beduine del deserto.