Genesi 27:36

«Ed egli disse: «Non si chiama giustamente Giacobbe? Perché mi ha soppiantato queste due volte. Mi ha tolto il diritto di primogenitura, e vedi, ora ha portato via la mia benedizione”.

Esaù fa un amaro gioco di parole. L'idea alla base della parola "Jacob" è la protezione. Jacob-el (l'el è assunto) significa 'che Dio protegga'. Ma nelle consonanti si può leggere anche una radice secondaria che indica la soppiantazione (cfr Genesi 25:26 ).

Esaù afferma di vedere il diritto di primogenitura e la benedizione come due cose separate, ma se ci avesse pensato bene avrebbe riconosciuto di aver torto. Perché, come il testo della benedizione di Isacco rendeva abbondantemente chiaro, nel caso del primogenito sono in realtà due parti dell'unico privilegio. Se è vero che il diritto di primogenitura si concentrava maggiormente sulla proprietà e sulla posizione ufficiale sulla tribù, e la benedizione si concentrava maggiormente sul dare qualcosa di personale, nel caso del primogenito entrambi erano interconnessi.

La benedizione è stata diretta specialmente alla luce del diritto di primogenitura. Se Esaù avesse ricevuto la benedizione e tuttavia avesse ceduto a Giacobbe la primogenitura, entrambi si sarebbero trovati in una posizione impossibile. Ed Esaù probabilmente avrebbe vinto, perché la benedizione sarebbe stata vista come un potenziamento in un modo che il diritto di primogenitura non aveva. Se Esaù non vedeva le implicazioni dietro la situazione, non c'è dubbio che Giacobbe e Rebecca l'abbiano fatto.

C'è quindi una giustizia poetica nel fatto che Esaù, che stava cercando di soppiantare suo fratello nonostante il suo giuramento, si ritrova soppiantato. In seguito ne avrebbe infatti riconosciuto la giustizia e si sarebbe riconciliato con il fratello.