Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Genesi 27:46-9
GIACOBBE ( Genesi 27:46 a Genesi 37:2 a)
Giacobbe fugge ad Haran per trovare una moglie della sua stessa stirpe e vi rimane per vent'anni stabilendo la propria sottotribù prima di tornare a casa ( Genesi 27:46 a Genesi 37:2 a).
La partenza di Giacobbe ( da Genesi 27:46 a Genesi 28:9 )
«E Rebecca disse a Isacco: «Sono stanca della mia vita a causa delle figlie di Heth. Se Giacobbe prende una moglie delle figlie di Heth come queste, delle figlie del paese, che bene mi farà la mia vita?». '
Era sempre intenzione di Isacco e di lei stessa ottenere una moglie per Giacobbe dai loro parenti. Il modo in cui questo è l'obiettivo costante della famiglia dimostra un senso in cui si sentivano esclusivi. Erano come dei re nei giorni passati, ma ancora più esclusivi.
Lo scopo alla base di ciò era presumibilmente il mantenimento dell'esclusività della tribù di famiglia stessa e della sua leadership all'interno della tribù. Sposarsi al di fuori della famiglia significherebbe introdurre elementi estranei. Le figlie cananee avrebbero introdotto pratiche religiose considerate malvagie, poiché la religione cananea era degradata. Sposarsi all'interno della comunanza della propria tribù potrebbe danneggiare il riconoscimento del proprio status patriarcale agli occhi della tribù.
C'è una lezione per tutti i cristiani qui per assicurarsi che sposino coloro che approfondiranno piuttosto che sfidare la loro fede. Sposare un non credente è condannato nella Scrittura ( 2 Corinzi 6:14 ).
Non c'era stata fretta nel realizzare questo, ma gli eventi ora hanno accelerato le cose. Per la sua salvezza da un fratello vendicativo, Giacobbe deve essere portato in un luogo sicuro. Eppure Isacco doveva essere tenuto all'oscuro delle tensioni all'interno della famiglia, e Rebecca sapeva che probabilmente avrebbe respinto la minaccia a Giacobbe. Direbbe che dovrebbe essere in grado di difendersi da solo. E certamente non gli sarebbe piaciuto il suggerimento che tutti stavano aspettando la sua morte ( Genesi 27:41 ). Quindi va da Isacco con il suggerimento che ora è il momento di considerare una moglie per Isacco. Tuttavia, come ogni saggio diplomatico, vuole che pensi che il suggerimento sia suo.
Quindi si accontenta di dirgli quanto è angosciata al pensiero di Giacobbe che sposa una donna cananea. "Come questi" potrebbe anche suggerire che alcuni hanno mostrato interesse per Giacobbe e hanno visitato la tribù. E il suo piano riesce. Sapeva che doveva solo piantare il seme e lui avrebbe agito di conseguenza.
Ma non aveva idea del fatto che Jacob sarebbe stato via per così tanto tempo.
Così Genesi 27:46 è l'introduzione di apertura al nuovo racconto dell'alleanza che continua in Genesi 28 . Ma è anche importante come collegamento. Il compilatore voleva chiaramente che fosse visto come un collegamento diretto con la narrativa precedente. Eppure è ugualmente l'inizio della narrazione seguente.
Giacobbe cerca moglie ad Haran e sposa Lea e Rachele ( Genesi 27:46 a Genesi 30:24 )
Questa narrazione del patto si basa sul patto di Yahweh con Giacobbe in Genesi 28:13 . Ottiene mogli ed è abbondantemente fecondo, generando molti figli. Il resoconto iniziale del patto era forse Genesi 28:1 registrato da Giacobbe come prova solenne del patto di Yahweh con lui.
Il secondo, che registra l'adempimento della promessa di fecondità, potrebbe essere stato aggiunto successivamente come poscritto, o potrebbe essere stato un record separato risultante dalla viva consapevolezza da parte delle sue mogli dell'intervento di Yahweh nella nascita dei loro figli.
'E Isacco chiamò Giacobbe e lo benedisse, gli ordinò e gli disse: «Non prenderai moglie delle figlie di Canaan. Alzati, va' a Paddan-Aram, alla casa di Betuel, padre di tua madre, e prenditi una moglie di là tra le figlie di Labano, fratello di tua madre». '
Spinto dalle parole di Rebecca, Isacco, ignaro delle correnti sotterranee che lo circondano, chiama Giacobbe e lo manda dalla famiglia di sua moglie, la famiglia di Nahor, il fratello di Abramo, per trovare una moglie adatta. Il fatto che sappia che Labano ha delle figlie serve a dimostrare che le famiglie sono rimaste in contatto. (Confronta per il dettaglio Genesi 25:20 ).
Ma è degno di nota il fatto che, contrariamente al servitore che andò a Paddan-Aram per Rebecca per conto di Isacco, Giacobbe non porta doni di nozze costosi. Isaac chiaramente non è contento di lui. Deve fare a modo suo. In alternativa potrebbe essere che la tribù di famiglia stesse attraversando tempi difficili e tali doni non erano possibili. In quei giorni catastrofi, malattie e nemici umani potrebbero presto devastare le sorti di ricchi semi-nomadi come dimostra Giobbe 1
“E Dio Onnipotente (El Shaddai) ti benedica e ti renda fecondo, e ti moltiplichi affinché tu sia una compagnia di popoli. E darti la benedizione di Abramo a te e alla tua discendenza con te, affinché tu possa ereditare la terra dei tuoi soggiorni, che Dio diede ad Abramo».
Questa accusa ora riconosce che Giacobbe riceverà l'autorità sulla tribù di famiglia dopo che Isacco se ne sarà andato, non solo la tribù immediata ma anche sulla famiglia più ampia ("la compagnia dei popoli") ed è diventato il destinatario delle benedizioni del patto. La menzione di El Shaddai (l'Iddio Onnipotente) come in Genesi 17 , dove viene menzionata anche la 'moltitudine delle nazioni', lo collega al più ampio patto ivi stipulato.
Confronta anche Genesi 35:11 dove Dio si rivela a Giacobbe come El Shaddai e viene menzionata "una compagnia di nazioni". Il termine El Shaddai è quindi usato quando si vedono "molte nazioni" in contrasto con il nome più personale di Yahweh che è più strettamente connesso con il patto nazionale. Yahweh è il nome di Dio, ma Gli vengono dati molti titoli in relazione alle Sue attività.
Giacobbe deve diventare una compagnia di popoli e deve ricevere la benedizione di Abramo, che include l'eredità della terra in cui attualmente 'risiedono' (cioè vivono senza un luogo stabile che possa essere loro). Questo anticipa il fatto che il futuro Israele sarà composto da molte nazioni. Possiamo considerare la moltitudine mista che si unì con Israele in Esodo 12:38 e le nazioni in seguito conquistate e assorbite nel corso della storia.
'E Isacco mandò via Giacobbe, e andò a Paddan-Aram, da Labano, figlio di Betuel l'arameo, fratello di Rebecca, madre di Giacobbe ed Esaù.'
L'enfasi continua del dettaglio conferma l'importanza attribuita al legame familiare. La ripetizione è tipica della letteratura del Vicino Oriente antico.
'Ora Esaù vide che Isacco aveva benedetto Giacobbe e lo mandò a Paddan-Aram per prendere una moglie di là, e mentre lo benediceva, gli diede un ordine dicendo: "Non prendere moglie delle figlie di Canaan, e che Giacobbe ubbidì a suo padre ea sua madre e se ne andò a Paddan-Aram».
Fino a questo punto Esaù non aveva considerato la questione della provenienza delle sue mogli. Sembra che abbia agito in modo indipendente nei suoi matrimoni e con poca attenzione alla comunità dell'alleanza. Ora le azioni di Isacco lo mettono in difficoltà.
Lo scrittore sta deliberatamente tirando fuori il contrasto per stabilire la dignità di Giacobbe di assumere la posizione di suo padre. Giacobbe fa ciò che è giusto dalla famiglia e dal patto, Esaù no. È a Giacobbe, con le sue azioni, che l'eredità appartiene veramente. Con tutte le sue mancanze Giacobbe era fedele al patto.
“Che Giacobbe obbedisse a suo padre e a sua madre”. Lo scrittore pone grande enfasi sull'obbedienza di Giacobbe nel campo del matrimonio. Dimostra quale fosse una caratteristica centrale nei suoi pensieri. Vede il fallimento di Esaù in questo un fattore cruciale.
'Ed Esaù vide che le figlie di Canaan non piacevano a Isacco, suo padre, ed Esaù andò da Ismaele, e aggiunse alle mogli che aveva Mahalath, figlia di Ismaele, figlio di Abramo, sorella di Nebaioth, per sua moglie .'
This verse demonstrates the close connection kept with the wider family. Esau is welcomed by Ishmael's family as a suitable husband for their daughter, and clearly knows fairly quickly where to find them in order to pursue his suit.
Esau's love for his father constantly comes over. He desires to please him and the feeling is reciprocated. Yet he did so in independence and not like Jacob in filial obedience. Here he seeks to remedy, rather belatedly, his error in marrying Canaanite women. This brings out how independently he had acted when he married the latter. But even here he acts independently.
Questa unione spiega perché poi vediamo Esaù come capo di una banda di uomini a Seir. Ha trovato di suo gradimento lo stile di vita indipendente degli Ismaeliti. Ed è consapevole di non avere futuro con la tribù di famiglia, adempiendo così le parole di Isacco ( Genesi 27:40 ).