Genesi 3:14,15

«E il Signore Dio disse al serpente: «Poiché hai fatto questo, maledetto sei tu più di ogni bestiame e più di tutte le bestie feroci. Sul tuo ventre andrai, e polvere mangerai tutti i giorni della tua vita. E porrò inimicizia tra te e la donna, e tra la tua progenie e la progenie di lei. Egli ti schiaccerà la testa e tu gli insidierai il calcagno». '

L'autore pensava davvero che il serpente una volta avesse avuto le gambe, che ora erano state rimosse? Ovviamente no. Altrimenti che dire dell'innocuo verme? Anche quello si muove senza gambe. Piuttosto, ora sta trasformando il serpente in un simbolo di ciò che sarebbe accaduto a colui che aveva usato il serpente come strumento. Notiamo qui che di tutti i colpevoli è solo il serpente ad essere maledetto. Se fosse stata solo una creatura sviata, inferiore all'uomo, questo sarebbe inconcepibile.

Può solo essere che, in questa fase, per ragioni che non riusciamo a capire, il maestro sia visto per il momento come fuori portata. Quindi la maledizione viene pronunciata sullo strumento. (Così come sarà la terra da cui è stato tratto l'uomo che sarà maledetta e non l'uomo).

"Oltre a tutto il bestiame". 'Micol - 'da tutti', quindi come distinto da, confronta Genesi 3:1 dove era saggio oltre ogni cosa. Poiché era saggio al di là di tutto, ora è maledetto al di là di tutto. La saggezza e la maledizione appartengono a un altro.

I maestosi movimenti del serpente sono ora rappresentati in termini che dimostrano il destino del suo padrone. 'Sul tuo ventre andrai e polvere mangerai'. Come possono apparire cose diverse da una prospettiva diversa. Non sono i movimenti del serpente che sono cambiati, ma la loro interpretazione. L'autore sa che il serpente in realtà non mangia polvere. Il 'mangiare la polvere' è un simbolo di sconfitta e umiliazione ( Salmi 72:9 ; Michea 7:17 ; Isaia 47:1 ; Isaia 49:23 ) e strisciare sul ventre era ampiamente conosciuto come qualcosa che si aspettavano i re dei loro umiliati nemici (vedi anche Salmi 44:25 dove simboleggia afflizione e oppressione).

Quindi d'ora in poi il serpente sarà umiliato e sconfitto. Una volta era visto muoversi con grazia lungo il terreno, ma ora è visto come "strisciare sulla pancia", e l'uomo attaccherà il serpente ovunque lo veda, e il serpente si vendicherà ugualmente. Ma è l'uomo che, sebbene gravemente ferito, alla fine ne uscirà sopra. E d'ora in poi il 'nemico invisibile' attaccherà anche l'uomo, e con l'aiuto di Dio sarà combattuto, umiliato e sconfitto, e sarà fatto strisciare e mordere la polvere.

Il simbolismo è significativo. Ogni volta che l'uomo vede un serpente si ricorderà della sottigliezza del peccato e di come si insinua e colpisce all'improvviso. Deve prestare la stessa attenzione nel badare al peccato quanto nel badare ai serpenti.

'Io porrò inimicizia tra te e la donna, e tra la tua progenie e la progenie di lei. Ti schiaccerà la testa e tu gli insidierai il tallone».

La futura battaglia costante dell'uomo con i serpenti, che è una partenza totalmente nuova in quel mondo quasi perfetto, è anche vista come un'immagine della costante battaglia dell'uomo con il male, il male che lo incontrerà ad ogni svolta e che gli scatterà costantemente alle calcagna. Ma è significativo che quella battaglia sia vista in termini di vittoria finale, sebbene vinta a fatica, per l'uomo, perché questo è sicuramente ciò che il livido della testa deve significare.

La testa è la parte principale, il tallone la coda. Sarà un periodo duro e difficile ma alla fine sarà l'uomo a conquistare la vittoria. Ma solo Dio sapeva chi sarebbe stato l'uomo e cosa avrebbe dovuto affrontare per ottenere quella vittoria finale. Nota che la battaglia è tra il serpente e l'uomo, e il nemico invisibile e l'uomo. Dio è sovrano su tutto, finché non si dimette e si fa uomo.

Le parole per "scattare" e "livido" sono solo leggermente diverse. Il primo deriva da una radice shuph come variante di sha'aph, "agganciare, strappare". L'altro da shuph (accadico sapu) 'calpestare, ammaccare'. Quindi c'è un gioco di parole deliberato.

Dobbiamo vedere qui un riferimento alla venuta di Colui che sconfiggerà il Serpente? La risposta è "sì" e "no". Ciò che viene dichiarato è che l'uomo alla fine trionferà, e l'implicazione è di trionfare sul male invisibile dietro il serpente. È solo più tardi che diventerà evidente che questo deve essere di qualche Uomo Speciale. Ma è implicito altrimenti perché ci vorrà così tanto tempo? Un uomo speciale e unico, il seme di Adamo, deve essere in mente per ottenere la vittoria finale. Il Serpente sarà sconfitto dall'Uomo supremo.