Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Genesi 30:25-43
Giacobbe prospera e decide di tornare a casa ( da Genesi 30:25 a Genesi 32:2 ).
Questo passaggio è incentrato su due teofanie e due patti. Nella prima teofania Yahweh appare a Giacobbe e gli dice di tornare a casa ( Genesi 31:3 ). Poi Giacobbe, descrivendo la teofania alle sue mogli, amplifica ciò che Dio ha detto come Dio di Betel, sottolineando il comando di tornare a casa ( Genesi 31:11 ).
E il secondo è quando incontra gli angeli di Dio a Maanaim ( Genesi 32:1 ). Il brano contiene anche i dettagli delle due alleanze stipulate tra Giacobbe e Labano ( Genesi 30:31 e Genesi 31:44 ). Potrebbero essere stati coinvolti record di patti originariamente separati.
Giacobbe prospera ( Genesi 30:25 ).
«E quando Rachele ebbe partorito Giuseppe, Giacobbe disse a Labano: «Mandami via, perché io possa andare al mio posto e al mio paese. Dammi le mie mogli e i miei figli per i quali ti ho servito, e lasciami andare. Perché tu conosci il mio servizio con il quale ti ho servito”. '
La servitù di Giacobbe è giunta al termine. Ora cerca di chiarire la sua posizione con Labano e la sua confederazione tribale. Ha adempiuto ai suoi doveri e dovrebbe essere libero di tornare a casa con tutto ciò che ha guadagnato. Il suo caso è leggermente diverso dal normale "servitore ebraico" poiché quest'ultimo, al termine della sua servitù, sarebbe tenuto a lasciare le sue mogli alle spalle. Ma in questo caso sono il suo salario, ed è un parente di pari rango.
Nota con quanta attenzione Jacob esprime la sua richiesta. Sta chiarendo i termini dell'alleanza tra loro e il suo completo adempimento di essa. Riconosce i diritti della tribù ma sottolinea di aver soddisfatto tutte le loro esigenze e quindi ha il diritto di partire insieme alla sua famiglia anche se fanno parte della tribù.
«E Labano gli disse: «Se ora ho trovato grazia ai tuoi occhi, resta con noi. Perché ho indovinato che il Signore mi ha benedetto per amor tuo». E lui disse: "Fissa quello che sarà il tuo salario e io te lo pagherò". '
Labano non contesta direttamente il diritto di Giacobbe di partire con la sua famiglia (ma vedi Genesi 31:43 . La posizione era decisamente insolita). Ma è merito di Giacobbe che Labano non vuole che se ne vada. Riconosce la prosperità che è arrivata alla tribù attraverso la presenza e le attività di Giacobbe. E riconosce che ciò è in parte dovuto al Dio adorato da Giacobbe, cioè Yahweh.
"Resta con noi." Non proprio nel testo, ma da leggere implicitamente.
"Ho indovinato." Per mezzo della divinazione Labano ha preso coscienza dell'influenza di Yahweh in tutto questo. Non è un adoratore di Yahweh, ma come con Balaam più tardi (Numeri 22-24) Yahweh fa conoscere la sua via attraverso coloro che non sono suoi.
"Fissa quello che sarà il tuo stipendio." Ricominciano le trattative. Jacob può indicare il proprio prezzo per ulteriore servizio e partecipazione all'attività tribale e sarà preso in considerazione.
'Ed egli gli disse: «Tu sai come ti ho servito e come si è comportato il tuo bestiame con me. Poiché era poco quello che avevi prima della mia venuta, ed è esploso come una moltitudine. E il Signore ti ha benedetto dovunque io mi sia voltato. E ora quando dovrò provvedere anche alla mia casa?” '
Jacob espone il suo caso. La sua attività ha cambiato le loro fortune e si sono moltiplicati i loro greggi e armenti. Ed è d'accordo con Labano che ciò è dovuto a Yahweh, suo Dio. Ma ora è tempo per lui di considerare la propria prosperità. Vuole greggi e armenti propri a beneficio della sua famiglia.
“Yahweh ti ha benedetto dovunque mi sono rivolto”. Sembrano pochi dubbi alla luce di questa e della precedente confessione di Labano che dobbiamo vedere Yahweh all'opera per tutta la narrazione che segue.
Genesi 30:31 a»
E lui disse: "Cosa devo darti?"
Inizia la contrattazione. Labano vuole conoscere i termini di Giacobbe. Può darsi che qui ci sia una sottigliezza nell'offerta di Labano. Una volta che Jacob ha accettato un pagamento specifico come "salario", potrebbe essere che lo avrebbe legato alla tribù.
"E Giacobbe disse: "Non mi darai nulla". "
Jacob è all'altezza della sua sottigliezza. Non vuole nulla di specifico adesso, è pronto ad aspettare che il futuro decida nei termini dell'accordo che ora tratterà. Accetterà ciò che Dio gli dà.
Genesi 30:31 (31c-33)
“Se farai questa cosa per me, darò da mangiare di nuovo al tuo gregge e lo custodirò. Oggi passerò per tutto il tuo gregge, rimuovendo da esso ogni macchiato e macchiato, e ogni nero fra le pecore, e macchiato e macchiato fra i capri. Allora il mio noleggio sarà di tale. Così mi risponderà la mia giustizia d'ora in poi, quando verrai riguardo al mio salario che è davanti a te. Chiunque non sarà macchiato e macchiato tra i capri e nero tra le pecore che si troverà presso di me sarà considerato rubato».
Giacobbe non è qui a dire che le pecore e le capre che separa saranno sue. Non si aspetta nulla in questo momento ( Genesi 30:31 b). Possono essere rimossi dai greggi. Andranno con Labano ( Genesi 30:35 ). Ma sta dicendo che è pronto ad accettare qualsiasi futura capra maculata e maculata e pecora nera una volta che i greggi saranno stati epurati per la prima volta da quelli che sono vivi attualmente.
“Così risponderà per me la mia giustizia...” . La posizione giusta agli occhi della tribù sarà che in futuro tutte le capre maculate e le pecore nere trovate nella parte dei greggi di cui ha cura sarà sua e la sua rettitudine davanti a loro sarà dimostrata dal suo solo conservarle separatamente come il suo stesso.
Considerando il fatto che la maggior parte delle pecore erano bianche e la maggior parte delle capre erano marrone scuro o nere, e che, separate da quelle maculate e nere, era improbabile che tali pecore generassero pecore nere o prole maculata, l'affare doveva sembrare buono a Labano e ai suoi figli maschi. Sembrava che Jacob si stesse deliberatamente rendendo le cose difficili. Ma ciò che Jacob non ritiene necessario spiegare è che probabilmente si è assicurato che le capre non maculate e maculate e le pecore non nere siano state preventivamente fecondate con cura dalle capre maculate e maculate e dalla pecora nera, e che ha così accumulato le probabilità a proprio favore. Due maestri imbroglioni sono al lavoro.
In tutta la narrazione vengono utilizzate cinque parole diverse per designare i tratti che distinguevano ciò che apparteneva a Jacob (macchiato, maculato, striato, ringstraked, grisled e così via). Questi erano senza dubbio termini tecnici chiaramente riconoscibili ai pastori della zona che avrebbero saputo esattamente cosa veniva indicato.
'E Labano disse: "Ecco, vorrei che fosse secondo la tua parola".
Così Labano accetta il contratto proposto da Jacob.
'E quel giorno tolse i capretti striati e macchiati, e tutte le capre che erano macchiate e macchiate, tutte quelle che avevano del bianco, e tutte le nere tra le pecore, e li diede nella mani dei suoi figli. E stabilì tre giorni di viaggio tra sé e Giacobbe, e Giacobbe sfamò il resto del gregge di Labano».
Non vi è alcun suggerimento nella narrazione che Labano abbia giocato in modo falso con Giacobbe, sebbene si separi da solo per assicurarsi che sia fatto correttamente. In effetti presuppone che Labano stia semplicemente seguendo i termini del contratto, che devono quindi essere letti in questa luce (qualsiasi carenza nella nostra comprensione di esso ci dice più della nostra mancanza di conoscenza dell'ebraico antico che dell'incapacità di Giacobbe di esprimere se stesso correttamente). Il "viaggio di tre giorni" significa una distanza relativamente breve garantendo al contempo una distanza adeguata tra i greggi.
'E Giacobbe gli prese delle bacchette di pioppo fresco, e di mandorlo e di platano, e vi sbucciava dei fili bianchi, e fece apparire il bianco che era nelle bacchette. E posò le bacchette che aveva spellato contro le greggi nelle grondaie negli abbeveratoi dove le greggi venivano ad abbeverarsi. E concepirono quando vennero a bere. E le greggi concepirono davanti alle verghe, e le greggi produssero striato, chiazzato e macchiato.'
Fino a che punto pensava che questo fosse un metodo per produrre effettivamente una prole maculata (non spiegherebbe la pecora nera), e fino a che punto fosse una falsa pista per nascondere il fatto che stava ottenendo i suoi risultati incrociando, non lo sappiamo sapere. Oggi non conosciamo nessun metodo per raggiungere questo obiettivo. Ma resta la possibilità che qualcosa degli alberi utilizzati sia entrato nell'acqua e abbia favorito l'effetto richiesto.
È abbastanza chiaro che Giacobbe era diventato un pastore esperto e può darsi che avesse osservato alcune cose che sapeva di poter utilizzare per produrre il tipo di animali che desiderava. Non dobbiamo dubitare che l'allevamento fosse uno di questi. Potrebbe non aver mai saputo cosa ha effettivamente ottenuto i risultati, ma ha usato una combinazione di successo. I suoi contemporanei hanno notato il metodo più sorprendente.
"Ha fatto apparire il bianco (laban)". Probabilmente c'è un sottile gioco tra la parola bianco e il nome Laban. Laban era stato eliminato.
In alternativa, tutto questo potrebbe essere un espediente per ingannare Laban. Dopo essersi assiduamente assicurato che le pecore fossero state adeguatamente fecondate, forse vuole essere in grado di fornire qualche altra spiegazione di ciò che ne sarebbe seguito oltre alla propria sottigliezza. Tuttavia, ciò che segue suggerisce che avesse una certa fiducia nelle sue canne bianche.
«E Giacobbe separò gli agnelli, e rivolse la faccia del gregge verso il bracconiere e tutto il negro del gregge di Labano. E dispose le sue mandrie e non le mise nel gregge di Labano».
Una volta che gli agnelli furono svezzati, Giacobbe 'rivolse le facce del gregge' verso le capre striate e gli arieti neri. Questo è un chiaro suggerimento di una politica di allevamento deliberata. Non si fidava solo dei suoi espedienti, se non del tutto.
Poi tiene affiancati due greggi, quello che ora era suo e quello che era di Labano. La frase sembra un po' ambigua. L'idea sembrerebbe essere che gli agnelli che erano designati come suoi fossero tenuti separati, sebbene i capri infilati negli anelli ( Genesi 30:35 ) e gli arieti neri fossero tenuti nella sezione di Labano per aiutare il lavoro di allevamento di ulteriori guadagni a Giacobbe da Labano capre e pecore.
Non c'è davvero bisogno di vederlo come un'aggiunta successiva. Lo scrittore è più preso dai metodi più spettacolari di Jacob, ma qui menziona di sfuggita altre tattiche che ha osservato. Jacob stava usando ogni metodo al suo comando per produrre bestie maculate e nere.
'E avveniva ogni volta che il più forte del gregge concepiva Giacobbe poneva le verghe davanti agli occhi del gregge nelle grondaie perché potessero concepire tra le verghe. Ma quando il gregge era debole, non lo mise dentro. Così i più deboli erano di Labano e il più forte di Giacobbe».
La descrizione mostra con quale cura Jacob allevò i giovani. Si prese cura individuale per assicurarsi che i maschi giusti fissassero le femmine giuste. Si fidava degli incroci e delle canne bianche usate in connessione con gli abbeveratoi. E ha funzionato. Possiamo riconoscere l'incrocio come il fattore importante, ma potrebbe esserci stato qualcosa negli alberi utilizzati che è entrato nella rete idrica e ha aiutato il processo.
E potrebbe anche esserci stato qualcosa nel fattore psicologico che oggi ci è nascosto. Jacob si fidava del tutto. Ma c'è il presupposto di fondo che la sua prosperità fosse dovuta alla benedizione di Yahweh ( Genesi 30:27 e Genesi 30:30 ).
'E l'uomo crebbe enormemente e aveva grandi greggi e ancelle e servi e cammelli e asini.'
Jacob ha gestito ciò che è suo in modo efficiente. Man mano che le sue greggi crescevano, assumeva le sue ancelle e servi e acquistò cammelli (segno di prosperità) e asini, costruendo la propria "famiglia" (tribù di famiglia). Ma la confederazione tribale di cui faceva parte Labano avrebbe ora cominciato a vederla come parte della confederazione. Mogli, figli e qualche pecora e capra guadagnati con un contratto di servizio erano una cosa. Ma questo era qualcos'altro.
"L'uomo." Questo potrebbe essere quello che ora veniva chiamato dai suoi "fratelli". Era l'outsider che stava diventando troppo ricco e stava causando gelosia.
Quindi, da un lato Giacobbe vedeva ancora tutto ciò che ora possedeva come non tribale e di sua proprietà, mentre dall'altra gli altri li vedevano come parte dei possedimenti tribali. Questo avrebbe causato un problema quando avrebbe voluto andarsene, come ben sapeva.