Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Genesi 31:1-21
A Giacobbe viene comandato da Yahweh di tornare a casa e cerca di svignarsela (31:1-21).
E udì le parole dei figli di Labano, che dicevano: «Giacobbe ha portato via tutto ciò che era di nostro padre e ha ottenuto la sua ricchezza da quella che era di nostro padre». E vide il volto di Labano, ed ecco, non era così amichevole verso di lui come lo era stato prima.'
L'accumulo di ricchezza provoca sempre gelosia, soprattutto da parte di coloro che sentono di aver perso per essa. Quello che era sembrato un buon affare, e anche piuttosto intelligente, ora si era rivoltato contro di loro, ei figli di Labano non erano divertiti. E Giacobbe vide che anche Labano si era raffreddato nei suoi confronti. Era decisamente impopolare, il che, considerando che non aveva curato molto bene la sezione di Labano della sua carica (erano quelli più deboli) non sorprendeva. Cominciava a sentirsi a disagio.
E l'Eterno disse a Giacobbe: «Torna nel paese dei tuoi padri e nella tua famiglia vicina, e io sarò con te».
Giacobbe deve quindi essere stato molto sollevato quando Yahweh gli apparve e gli disse che era ora di tornare a casa. Che Yahweh possa aver detto un po' di più probabilmente viene fuori in Genesi 31:11 .
Ma era consapevole che la sua partenza non sarebbe stata facile. Doveva prima conquistare le sue mogli, e poi avrebbe il problema della sua posizione nella confederazione tribale. Non sarebbero felici con lui se cercasse di sminuire la confederazione. Quindi inventa una storia conveniente per le sue mogli basata vagamente sulla verità.
E Giacobbe mandò a chiamare Rachele e Lia nella campagna, presso il suo gregge, e disse loro: «Vedo che il volto di vostro padre non è amico di me come prima. Ma il Dio di mio padre è stato con me, e tu sai che con tutta la mia potenza ho servito tuo padre. E tuo padre mi ha ingannato e ha cambiato il mio salario dieci volte. Ma Dio non gli avrebbe permesso di farmi del male. Se diceva: 'Il maculato sarà il tuo salario', allora tutto il gregge portava maculato. E se ha detto così: 'Il ringstrak sarà il tuo salario', allora tutto il gregge partorì ringstrak. Così Dio ha portato via gli animali di tuo padre e me li ha dati». '
"Ho chiamato Rachel e Leah in campagna." Sarebbero venuti accompagnati dai loro servi. L'ordine dei nomi è interessante, ci aspetteremmo prima il maggiore. Ma questo probabilmente deriva dal fatto che Rachele è la moglie prediletta di Giacobbe.
Se Jacob fosse tornato alla loro casa permanente al momento della tosatura, ci sarebbero stati molti commenti e molte domande, motivo per cui chiama le sue mogli a venire da lui. Apparentemente stanno uscendo per vedere cosa sta succedendo e per "fare piacere" a Jacob. Ma poi tornano alle loro case e si preparano segretamente per il viaggio. Ciò è dimostrato dal fatto che Rachel ruba gli dei di suo padre.
Il riassunto di Jacob della situazione che segue è piuttosto ironico. Come sappiamo, ha svolto la sua parte nel manovrare la situazione, ma ora affida tutto il suo successo a Dio. Sta cercando di conquistare le sue mogli. Le sue argomentazioni sono di ampio respiro ed estese.
Il viso di "tuo padre" non è amichevole con me come lo era prima.' Le cose sono diventate decisamente spiacevoli.
“Il Dio di mio padre è stato con me”. Crede, e vuole che vedano, che il suo successo è arrivato tramite Yahweh.
"E tu sai che con tutto il mio potere ho servito tuo padre." Esteriormente questo sembrava vero. Non conoscevano le sue sottigliezze.
"Tuo padre mi ha ingannato e ha cambiato il mio salario dieci volte." Vuole che riconoscano che il padre non si è comportato in modo equo con lui. Questo potrebbe avere in mente l'inganno su Leah. Ma indica chiaramente anche che c'è stata una qualche manipolazione dei termini dei contratti da parte di Laban, forse sul significato di alcuni termini come "macchiato", "ringstraked" e così via. 'Dieci volte.' Questo significa "un certo numero di volte".
“Ma Dio non gli avrebbe permesso di farmi del male”. Dio è chiaramente uscito dalla sua parte come dimostrano i risultati.
Quindi Jacob mette accuratamente la posizione alle sue mogli senza introdurre alcun suggerimento sulle sue stesse manipolazioni. Chiaramente non è sicuro di come si sentiranno riguardo alle cose. Vuole che pensino che tutto è di Dio e che ha avuto poco a che fare con esso. Poi introduce la teofania che ha sperimentato.
“Ed avvenne nel momento in cui il gregge concepì che io alzai gli occhi e vidi in sogno, ed ecco, i capri che saltavano sul gregge erano chiazzati e incartilati. E l'angelo di Dio nel sogno mi disse: "Giacobbe". E io ho detto: 'Sono qui.' E disse: 'Alza gli occhi e guarda, tutti i capri che saltano sul gregge sono striati, chiazzati e incarniti. Perché ho visto tutto ciò che Labano ti ha fatto».
Questo potrebbe essere il risultato di un sogno autentico, ma è l'interpretazione di Jacob della situazione per il consumo delle sue mogli. Rappresenta un'immagine mitica di capri che agiscono di propria volontà sotto il controllo di Dio, quando in realtà sono stati lui ei suoi uomini a garantire con cura ciò che è successo. Potrebbe essere stato attraverso un sogno che è arrivato a riconoscere l'importanza dell'incrocio, ma non vuole che le sue mogli si rendano conto che ha manipolato la situazione riguardo al loro padre, e quindi ignora il legame umano. Incorpora poi la sua teofania in questo mitico "sogno" per dare al "sogno" un senso di validità e sacralità.
“Io sono il Dio di Betel, dove hai unto una colonna, dove mi hai fatto un voto. Ora alzati, esci da questa terra e torna alla tua terra natale».
Ora aggiunge forza al suo presunto sogno incorporandovi la parola che aveva ricevuto da Yahweh.
“Il Dio di Betel dove hai unto una colonna e dove mi hai fatto un voto”. Non proprio le semplici parole del versetto 3. Ha raccontato alle sue mogli la sua vivida esperienza di Dio alla Betel e ora le usa per impressionarle. Non sappiamo se Dio abbia effettivamente pronunciato queste parole alla recente teofania. Erano per il consumo delle mogli. Eppure sono nel complesso veri comunque. Ma la loro importanza risiedeva nella loro associazione con l'ordine di tornare a casa. È ciò che desidera imprimere alle sue mogli.
E Rachele e Lia risposero e gli dissero: «C'è ancora qualche parte o eredità per noi nella casa di nostro padre? Non siamo da lui considerati estranei? Perché ci ha venduto e ha completamente divorato la nostra parte del matrimonio». '
Jacob è molto consapevole che le sue mogli fanno parte della loro tribù e che possono scegliere di rimanere con loro. È lì che si trova la loro parte e la loro eredità. Ma non doveva essersi preoccupato. È chiaro che sentono che Labano ha dimostrato con le sue azioni che li vede come non avere più una parte nella tribù. Labano si era comportato male e ora sarebbe rimbalzato su di lui. Sentivano di non dovergli lealtà.
"Conteggiato per lui come estranei." Ha dimostrato con le sue azioni che, come Giacobbe, ora sono "stranieri" che vivono in mezzo alla tribù senza diritti permanenti. Ciò fa emergere un lato piuttosto spiacevole del carattere e del comportamento di Labano, forse dovuto al lento aumento della sua insoddisfazione per Giacobbe.
"Ci ha venduto e ha completamente divorato la nostra parte del matrimonio." La parte del matrimonio era a beneficio della moglie, ma Labano l'ha rubata. Così ha effettivamente ricevuto un prezzo per loro e li ha trattati come se fossero stati "venduti". Si sentono molto amareggiati per essere stati trattati così come beni mobili. La loro denuncia può essere trovata in parallelo in altri testi del periodo antico babilonese, Nuzu ed Elefantina, dove a volte un padre tratteneva dalla figlia una parte del pagamento della sposa che normalmente veniva tramandata in dote.
'”Poiché tutte le ricchezze che Dio ha sottratto a nostro padre, sono nostre e dei nostri figli. Ora dunque, qualunque cosa Dio ti abbia detto, fallo».
A causa del suo comportamento nei loro confronti, Labano ha perso la lealtà e l'amore delle sue figlie. Sono abbastanza contenti di sentire che Dio li ha rimborsati in un altro modo e che quindi tutto è loro di diritto da portare via come vogliono. Lunghi anni di maltrattamenti avevano spezzato il loro senso di appartenenza permanente alla tribù.
'Allora Giacobbe si alzò e fece salire i suoi figli e le sue mogli sui cammelli, e portò via tutto il suo patrimonio che aveva raccolto, gli animali che aveva ottenuto e che aveva raccolto a Paddan-Aram, per andare da Isacco suo padre, nel paese di Canaan».
È difficile per noi apprezzare questo passo che stava compiendo Jacob. Sapeva che mentre poteva giustificarlo a se stesso sarebbe stato visto dagli altri come una rottura della confederazione e decimato la tribù, motivo per cui se ne andò in segreto. Un simile comportamento non sarebbe stato tollerato, poiché l'integrità della tribù era un elemento cruciale della vita degli uomini. D'altra parte probabilmente non si sentiva vincolato dal trattato tribale, poiché si era visto sempre presente con Labano su base "temporanea" e sentiva di essersi guadagnato pienamente ciò che possedeva.
Ma era ben diverso da quando aveva semplicemente ottenuto mogli e relativamente pochi animali con il suo contratto di lavoro. Ciò che ne restava era una consistente sottotribù familiare (cfr Genesi 30:43 - Per i cammelli vedere Genesi 12:16 ).
'Ora Labano era andato a tosare le sue pecore, e Rachele ha rubato i teraphim che erano di suo padre. E Giacobbe rubò il cuore di Labano l'arameo, perché non gli disse che era fuggito. Così fuggì con tutto ciò che aveva, si alzò e passò oltre il fiume e si rivolse verso la regione montuosa di Galaad.'
Jacob ha scelto un buon momento per la sua partenza. Era il tempo della tosatura delle pecore. Tutti si sarebbero dati da fare per la tosatura delle pecore e per il banchetto successivo (cfr 1 Samuele 25:11 ; 2 Samuele 13:23 ). E fu aiutato dal fatto che Labano con i suoi greggi fosse a una certa distanza, per scelta di Labano ( Genesi 30:36 ). Questo spiega come una mossa così grande sia stata raggiunta in una certa segretezza.
"Rachel ha rubato i teraphim che erano suo padre" s.' I terafini erano legati alla divinazione e alle pratiche spiritiche ( Giudici 17:5 ; Ezechiele 21:21 ; 2 Re 23:24 ).
Furono quasi sempre condannati nella Scrittura ( 1 Samuele 15:23 ; 2 Re 23:24 ; Giudici 17:6 17,6 ). Non sappiamo che forma assumessero né di che materiale fossero fatti, sebbene siano qui chiaramente legati agli dei domestici ( Genesi 31:30 ).
È probabile che abbiano assunto forme diverse. 1 Samuele 19:13 in poi potrebbe suggerire che fossero spesso in forma umana o come un volto umano, forse una testa umana mummificata, ma questo è incerto. La parola probabilmente si collega all'ittita 'tarpis', un tipo di spirito a volte visto come malvagio ea volte come protettivo. Il motivo per cui Rachel ha rubato i terafim potrebbe essere stato per godere della loro protezione.
C'è un esempio interessante da Nuzu dell'importanza attribuita a questi dei domestici. Là un uomo chiamato Naswi adottò Wullu, perché non aveva figli suoi. Divenne così l'erede di Naswi e responsabile di prendersi cura di lui. Tuttavia era stabilito che se un figlio fosse nato da Naswi, Wullu avrebbe dovuto condividere l'eredità con lui e gli dei che Wullu avrebbe altrimenti ereditato dovevano appartenere al vero figlio.
Quindi a Nuzu il diritto al possesso degli dei domestici apparteneva al consanguineo, e può darsi che fossero visti come conferenti uno status speciale. Ma se Rachele li ha rubati per questo motivo è stato per ripagare il padre per il maltrattamento delle sue figlie, non per concedere alcun beneficio a Giacobbe, poiché non vi è alcun suggerimento che tale status sia passato con il possesso illegale degli dei . Il furto ha certamente commosso Labano nelle sue profondità. Erano forse i simboli della sua autorità e lo sentiva profondamente.
"E Giacobbe ha rubato il cuore di Labano." Un secondo furto, anche se di altro genere. Provoca grande angoscia a Labano sottraendosi alla sprovvista e privando la tribù di ciò che vedeva come parte di se stessa, senza negoziazione. Stava rubando ciò che era più vicino al cuore di Labano, parte della sua tribù.
"Passato oltre il fiume". Cioè, il fiume Eufrate.