Genesi 33:18-20

Giacobbe si sposta nella terra della promessa - Vendetta per Dina ( Genesi 33:18 a Genesi 34:31 )

Sono passati alcuni anni e ora Giacobbe sente che è giunto il momento di tornare nella terra dell'alleanza. Questo particolare resoconto è stato redatto come resoconto permanente del patto tra Hamor e Giacobbe che ha portato all'istituzione di un altare permanente a Dio e alla proprietà del terreno su cui è stato costruito. L'episodio che segue è stato visto come permanentemente connesso a questa disposizione. In alternativa, il patto centrale potrebbe essere stato visto come quello tra Hamor e Giacobbe rispetto a Dina (34:8-12).

Questo potrebbe essere stato visto come necessario per stabilire l'innocenza di Dinah. Gli antichi considererebbero il tema centrale del passaggio totalmente giustificato e anzi richiesto per purificare la tribù. Questo era ciò che Hamor e Sichem, come cananei, non riuscirono a realizzare a loro spese.

Genesi 33:18

E Giacobbe venne in pace nella città di Sichem, che è nel paese di Canaan, quando venne da Paddan-Aram, e si accampò presso la città. E comprò il pezzo di terra dove aveva piantato la sua tenda, dalle mani dei figli di Camor, padre di Sichem, per cento sicli d'argento. E vi eresse un altare e lo chiamò El-elohe-Israel (Dio, Dio d'Israele).'

“La città di Sichem” . Ciò potrebbe significare la città in cui viveva Sichem, la città rimanendo senza nome, ma Sichem era ben nota come città altrove ed è quindi probabile che l'uomo Sichem prendesse il nome dalla città in cui dimorava come suo potenziale sovrano.

L'accento sul fatto che Giacobbe sia venuto in pace non viene mai fatto altrove. Lo scrittore si sta preparando per quanto segue e sottolinea che in tutto ciò Jacob era innocente. Non aveva intenzioni bellicose. (La traduzione potrebbe, tuttavia, essere alternativamente 'a Salem, una città di Sichem').

"Quando è venuto da Paddan-Aram." Questa è una nota generale che si riferisce al fatto che questo è il primo contatto di Giacobbe con la Terra Promessa dopo aver lasciato Paddan-aram. Non significa necessariamente immediatezza.

Jacob si accampa vicino alla città. È così commosso dal fatto che ora è tornato nella terra del patto di Dio che decide di erigervi un santuario permanente. Così acquista un pezzo di terra per poter costruire un memoriale permanente. Il fatto che Hamor sia disposto a vendergli un terreno è un segno dei buoni rapporti tra i due, anche se lo scopo per cui è stato acquistato influenzerebbe la situazione. Questo potrebbe aver portato Giacobbe in una posizione di indebitamento con Hamor per la terra che di solito non passava in questo modo senza obblighi feudali.

"Cento pezzi d'argento." Strettamente "soldi" non è corretto in quanto il pagamento è stato effettuato in quantità di argento. La non comune parola ebraica indica probabilmente una misura del peso.

"Vi costruì un altare a El-elohe-Israel". Da questo momento in poi Sichem è un luogo sacro per la tribù di famiglia e poi per Israele. Era nei pressi del monte Garizim ( Giudici 9:7 ) nel paese collinare di Efraim ( Giosuè 20:7 ).

Fu il luogo in cui Dio si rivelò per la prima volta ad Abramo quando inizialmente entrò nel paese, e dove costruì il suo primo altare a Yahweh ( Genesi 12:6 ). Questo potrebbe essere davvero il motivo per cui Giacobbe venne lì e perché era determinato a stabilire un altare permanente a Dio. Qui Giosuè avrebbe poi rinnovato l'alleanza e dove sarebbero state sepolte le ossa di Giuseppe ( Giosuè 24 ).

Erigendo questo altare nel nome di Dio, il Dio d'Israele Giacobbe conferma il suo nuovo nome e lo applica alla tribù di famiglia. D'ora in poi si chiameranno orgogliosamente 'Israele' ( Genesi 34:7 )

Per contestualizzare la seguente storia è necessario apprezzare i forti sentimenti suscitati dall'abuso sessuale di un membro di spicco di una tribù. Un atto del genere era considerato uno stupro della tribù stessa. Probabilmente il popolo di Sichem, più abituato ai comportamenti sessuali scorretti (la religione cananea era sessualmente degradata) e al comportamento dei piccoli principi, non apprezzava l'intensa sensazione che l'atto di Sichem avrebbe suscitato in una tribù familiare come quella di Giacobbe.

Ma ai due fratelli di sangue di Dina, Simeone e Levi, poteva esserci una sola risposta, giustizia e vendetta. Era necessario il sangue. Con il suo comportamento sprezzante Sichem provocò loro una profonda vergogna, infatti era stato commesso un sacrilegio e solo la sua morte poteva cancellarlo.

Abbiamo già visto quanto fossero attenti i patriarchi nel trovare mogli per i loro figli. Non dobbiamo dubitare che fossero altrettanto attenti alle loro figlie. Così quello che accadde a Dinah fu un duro colpo per la famiglia. Se fosse stata un membro della comunità dell'alleanza, sarebbe stata possibile una pena minore finché non fosse stata fidanzata con un altro ( Deuteronomio 22:25 ). Ma consideravano fuori questione il matrimonio con un principe cananeo. L'unica altra pena possibile era la morte.

Dal punto di vista della storia dell'alleanza, però, questo fu un momento di crisi. L'assorbimento nella comunità di Sichem avrebbe segnato la fine del patto. Il popolo dell'alleanza sarebbe stato assorbito in una comunità le cui pratiche religiose erano state degradate. Così la determinazione dei fratelli a fare giustizia e ad affrontare il sacrilegio preservava la comunità dell'alleanza.