Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Genesi 38:1-10
Giuda cade ulteriormente nel peccato ( Genesi 38:1 ).
Lo scopo del compilatore nell'inserimento di questo resoconto separato della vita privata di Giuda qui è quello di dimostrare che Giuda, dopo aver tradito Giuseppe (e Giacobbe) istigandolo a venderlo ai Madianiti, ora di conseguenza continua su un sentiero discendente. Così colui che ha suggerito di vendere Giuseppe ai Madianiti dimostra ancora più chiaramente la sua indegnità con il suo comportamento successivo che il compilatore forse vede come il frutto del suo peccato primario contro Giuseppe.
È interessante notare che tutti i figli maggiori di Lia ora sono stati screditati agli occhi di Giacobbe. Ruben per aver preso la concubina di suo padre ( Genesi 35:22 ), Simeone e Levi perché uccisero gli uomini di Sichem ( Genesi 34:30 ), e ora Giuda per aver sposato una cananea e aver rotto il giuramento a Tamar.
Ma perché il resoconto avrebbe dovuto essere scritto in primo luogo? Non è un racconto di alleanza e non fa parte della storia di Giuseppe. La risposta potrebbe essere che si tratta di una specie di racconto di patto, nel senso che è un resoconto della rivendicazione di Tamar dopo il processo, un resoconto necessario per mantenere la sua posizione nella tribù. Lo vorrebbe per iscritto perché è prima di tutto la sua rivendicazione.
'E avvenne in quel tempo che Giuda discese dai suoi fratelli e si rivolse a un certo Adullamita il cui nome era Hirah. E Giuda vide là una figlia di un tale cananeo il cui nome era Shua, e la prese ed entrò da lei. Ed ella concepì e partorì un figlio ed egli lo chiamò Er. Ed ella concepì di nuovo e partorì un figlio e lo chiamò Onan. E ancora una volta partorì un figlio e lo chiamò Shelah, ed era a Chezib quando lei lo partorì».
"Sono sceso dai suoi fratelli." Va a trovare un amico, Hirah un Adullamite. Adullam fu una città cananea, poi nel territorio di Giuda ( Giosuè 12:15 ). Questo sottolinea le sue associazioni cananee. Quindi rafforza la sua posizione sposando una donna cananea. Questo non poteva che aumentare il dolore del cuore di Giacobbe, perché senza dubbio avrebbe considerato questo come contrario al patto. La lezione è che se seguiamo il peccato, noi e i nostri figli condurranno sempre più nei guai.
Non è necessario vedere questo come un significato di separazione dalla tribù familiare. Non vi è alcun suggerimento che porti con sé greggi e armenti. È un'amicizia privata. E le sue visite a Shua per incontrare sua figlia, con il pretesto di far visita al suo amico Hirah, potrebbero essere state in segreto.
Né conduce necessariamente una vita separata dai suoi fratelli quando è sposato. Anche se il matrimonio sarebbe stato uno shock per Giacobbe (confronta Genesi 26:34 ), non era una ragione per cui suo figlio lasciasse la tribù di famiglia. Non c'è nulla che suggerisca che Giuda non abbia portato sua moglie nella tribù. Il punto è piuttosto sottolineato che genera tre figli, perché questo spiega la seguente narrazione.
È solo quando si arriva alla terza nascita che ci viene detto dove si trovava. Chezeb è probabilmente lo stesso di Achzib, poi città di Giuda, sulle colline di pianura. E non c'è nulla in questo che metta in dubbio il fatto che abbia continuato a lavorare a fianco dei suoi fratelli. Se portavano armenti e greggi a Sichem, potevano portarli anche a Chezeb.
Più tardi, tuttavia, leggiamo dei "suoi tosatori di pecore" ( Genesi 38:12 ) che possono suggerire un livello di indipendenza. Ma potremmo aspettarci che i figli, man mano che invecchiano, esercitino la loro autorità in modo indipendente, anche stabilendo sottogruppi all'interno della tribù. (Ma non necessariamente. Questi tosatori di pecore possono semplicemente rappresentare il gruppo di cui era responsabile in quel momento. I greggi erano molto estesi). Eppure, se è così, lo è molti anni dopo, quando sua moglie è morta dopo che due dei suoi figli sono cresciuti.
Ma ciò che è significativo è che il nome di sua moglie non viene mai menzionato, è solo 'figlia di Shua' ( Genesi 38:12 ). È come se ciò che segue la mettesse al di là del pallido agli occhi dello scrittore. Ciò potrebbe essere dovuto al fatto che era vista come un'influenza così malvagia sui suoi figli (vedere di seguito).
'E Giuda prese una moglie per Er, suo primogenito, e il suo nome era Tamar. Ed Er, il primogenito di Giuda era malvagio agli occhi dell'Eterno, e l'Eterno lo uccise. E Giuda disse a Onan: «Va dalla moglie di tuo fratello e compi verso di lei il dovere di fratello di un marito, e suscita una discendenza a tuo fratello». E Onan sapeva che il seme non sarebbe stato suo. E avvenne che quando andò dalla moglie di suo fratello lo rovesciò per terra per timore di dare seme a suo fratello. E ciò che fece fu male agli occhi dell'Eterno e uccise anche lui».
Troviamo qui il frutto della differenza tra la cultura della tribù familiare e la cultura dei Cananei. È chiaro che la tribù di famiglia praticava l'usanza del matrimonio levirato. Secondo questa usanza, che è descritta più avanti in Deuteronomio 25:5 e illustrata nel Libro di Rut, il fratello di un uomo che muore senza figli ha il dovere di sposare la moglie di suo fratello e di andare da lei per produrre figli sulla sua per conto del fratello, e quei bambini sono visti come di suo fratello.
Era una legge conosciuta e praticata altrove. Ma Onan ha rifiutato di accettare l'usanza, forse perché sua madre lo ha allevato nella religione cananea, e ha preso provvedimenti per assicurarsi che non funzionasse. Nessun membro fedele della tribù di famiglia avrebbe osato rifiutare in quel modo. (Esteriormente Onan avrebbe dovuto conformarsi alle tradizioni della tribù. Ma l'influenza di sua madre potrebbe aver avuto un effetto contrario).
“Er era malvagio agli occhi del Signore”. Er potrebbe anche essere stato allevato da sua madre nella religione cananea e persino portato segretamente ad alcune delle loro feste, quindi la sua esperienza della religione cananea potrebbe aver significato che si abbandonasse a pratiche sessuali che potevano essere viste solo come un abominio dalla tribù di famiglia. Quindi quando muore è dovuto al suo comportamento morale e sacrilego. Notare la reintroduzione del nome di Yahweh. È chiaro che il crimine di Er è visto come contrario al patto.
"Yahweh l'ha ucciso". La sua morte prematura, forse a causa di una malattia venerea esacerbata da qualche altra malattia, è vista come il giudizio di Yahweh.
"E Giuda disse a Onan." Onan non osò disobbedire al capo della sua sottotribù. Ha eseguito i movimenti di ciò che era tenuto a fare. Ma quando stava per eiaculare si ritirò e lasciò cadere il seme a terra. Questo non ha nulla a che fare con il controllo delle nascite. Il suo peccato è che si è rifiutato di "dare seme a suo fratello" ed è stato una specie di fratricidio. Ha disobbedito alle leggi della tribù che sono considerate parte dell'alleanza ( Genesi 26:5 ). Così anche lui cade sotto la disapprovazione di Yahweh e la sua successiva morte prematura è vista come il giudizio di Yahweh.
Ma perché qualcuno dovrebbe comportarsi in questo modo? Può darsi che anche lui fosse stato educato alla religione cananea e disprezzasse le usanze tribali. Quindi potrebbe aver considerato ripugnante la richiesta che gli era stata fatta. In alternativa, potrebbe essere stata solo testardaggine e riluttanza a fare una buona svolta al fratello morto. In effetti c'era anche l'eredità. L'eredità di Er sarebbe andata al bambino. Potrebbe essere stata principalmente l'idea di questo che a Onan non piaceva. E in effetti potrebbe essere stata una combinazione di tutti e tre. Qualunque cosa fosse, gli ha fatto rifiutare di obbedire.
(Alcuni hanno messo in dubbio la cronologia. Sappiamo da Genesi 37:2 che Giuseppe aveva probabilmente diciotto anni quando fu venduto come schiavo, rendendo Giuda forse ventidue, e diciamo ventitré quando si sposò e partorì Er. Poi in Genesi 41:46 Giuseppe ha trent'anni, anche se possiamo vederlo come un numero tondo che indica che ha completato il suo periodo di preparazione (tre per la completezza volte dieci per l'intensità), e questo è seguito da nove anni (sette anni buoni e due cattivi anni) a quel punto Giuseppe cerca di persuadere la famiglia a venire in Egitto.
Quindi a questo punto Giuseppe può avere all'incirca quarantaquattro e Giuda all'incirca quarantaquattro. Poi non molto tempo dopo si dirigono verso l'Egitto e a questo punto Giuda sembra avere nipoti da Perez che genera dopo che il suo terzo figlio è cresciuto ( Genesi 46:12 ), quando deve avere almeno quaranta anni (il che presume Er sposato quando era ancora molto giovane.
Ma potrebbe benissimo essere così. Può darsi che i cananei con i loro atteggiamenti sessuali "avanzati" si sposassero molto più giovani di quelli della tribù di famiglia - come presumibilmente fece la moglie di Giuda). Questo dire alcuni è impossibile.
Ma questo per ignorare la natura artificiale di Genesi 46 (che vedi), perché qui lo scrittore cerca di portare a settanta il numero di Giacobbe e dei suoi diretti discendenti con ogni mezzo possibile per indicare la perfezione divina del numero che andò fino all'Egitto - intensificato sette (include anche i due figli di Giuseppe nati in Egitto). Non li conta, ma esprime un'idea. Può quindi darsi che includa i nipoti, anche se non sono ancora nati, per così dire «nei lombi di Perez»).