Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Genesi 9:1-7
L'istruzione dettagliata di Dio a Noè e ai suoi figli ( Genesi 9:1 )
In tutto questo passaggio Dio è Elohim, il Creatore, poiché Egli è come se stesse ricominciando, e sta ripristinando l'uomo come Suoi rappresentanti sulla terra. Qui Dio include i figli di Noè nelle Sue istruzioni. Questo è diverso da Genesi 8:21 e precedenti, dimostrando che questo è il Suo rapporto ufficiale con l'intera umanità.
Così Dio dà istruzioni a Noè, e ai 'suoi figli con lui'. Queste istruzioni sono importanti. La distruzione dell'uomo avrebbe potuto essere vista come l'annullamento della sua posizione di rappresentante di Dio. Così Dio come Creatore rinnova l'incarico che per primo aveva dato all'uomo:
1 ). All'uomo è comandato di essere fecondo e di ripopolare il mondo ( Genesi 9:1 confronta Genesi 1:28 a)
2 ). L'uomo deve avere autorità sulla creazione ( Genesi 9:2 confronta Genesi 1:28 b)
3 ). All'uomo è dato il diritto di mangiare della carne degli esseri viventi e delle piante ma non del loro sangue ( Genesi 9:3 confronta e confronta Genesi 1:29 )
4 ). La vita dell'uomo è sacra perché è fatto ad immagine di Dio, e prendere quella vita è meritare la morte ( Genesi 9:5 )
5 ). L'ulteriore comando di ripopolare il mondo (la doppia menzione sottolineando che questa è l'istruzione vitale a cui le altre sono secondarie).
E Dio (elohim) benedisse Noè e i suoi figli con lui e disse loro: «Siate fecondi e moltiplicatevi e riempite la terra». '
Notiamo che ora i figli di Noè sono inclusi per la prima volta nelle parole di Dio. Questo è un passo avanti e dimostra che Dio ora li vede come parte di ciò che deve essere. Condividono la sua relazione con Dio e la sua responsabilità davanti a Dio. Rappresentano l'intera umanità.
Dio è qui parlando come il Creatore (elohim) come in Genesi 1:28 , e ripete le parole dette all'uomo. Ancora una volta l'uomo è 'benedetto'. Ha di nuovo il sigillo dell'approvazione di Dio su di lui. Eppure le femmine sono escluse, a differenza di Genesi 1 . Questo fu, ovviamente, il risultato della Caduta e della successiva sudditanza della donna. Quindi questo è scritto con la consapevolezza del materiale che si trova in Genesi 2-3.
'E il timore di te e il terrore di te saranno su ogni animale della terra e su ogni uccello del cielo, insieme a tutto ciò che striscia sulla terra e tutti i pesci del mare, tutto sarà consegnato nelle tue mani . Ogni cosa commovente che vive sarà per te cibo, e poiché ti ho dato le piante verdi, ti do tutto. Ma tu non mangerai la carne con la sua vita, cioè il suo sangue».
L'autorità dell'uomo sugli animali viene nuovamente sottolineata e ora gli viene dato il permesso esplicito di mangiarli come cibo. Questa è quasi certamente una conferma di ciò che l'uomo ha già fatto, come abbiamo visto.
Ma una cosa è proibita, mangiare il sangue. Questo perché il sangue è la vita. L'uomo deve riconoscere che ciò che mangia, lo mangia come dono di Dio. Ma deve ancora riconoscere il dominio di Dio. La parte dunque gli è vietata, la parte che simboleggia la vita che Dio ha dato loro, la vita che ha creato sopra la creazione iniziale, che appartiene a Dio. Il sangue sostituisce l'albero della conoscenza del bene e del male come prova dell'obbedienza dell'uomo.
Non deve mangiare il sangue, sia per cercare di assorbire l'anima dell'animale o il suo "potere", per condividerne la vita o semplicemente per disinteresse. Piuttosto solo la carne dell'animale deve essere usata per il cibo.
Qui Dio sta sottolineando che l'uomo e l'animale sono distinti. Non devono essere mescolati. L'uomo non è come la bestia, è diverso, perché condivide la natura del celeste. Quindi dovrebbe guardare al Cielo per la sua 'potenza' e per la sua 'vita'. Osservare correttamente questo divieto di mangiare il sangue avrebbe salvato l'umanità da molte malattie.
«Per la tua linfa vitale richiederò sicuramente una resa dei conti, di ogni creatura lo richiederò, e per mano di ogni uomo, e per mano del fratello di ogni uomo lo richiederò. Chi sparge il sangue dell'uomo, dall'uomo sarà sparso il suo sangue, perché Dio ha fatto l'uomo a sua immagine».
L'uomo sta sulla terra come rappresentante di Dio e condivide qualcosa del celeste, quindi prendere la vita dell'uomo è ribellarsi al Creatore. Chiunque dunque toglie quella vita avrà la propria vita persa. La vita dell'uomo è sacra a Dio.
Il riferimento al fratello di ogni uomo ha in mente Caino e Abele, e lì il pensiero che ogni uomo è il guardiano del suo "fratello". Questa sacralità sottolinea ancora una volta la distinzione tra uomo e animale proprio per il fatto che l'uomo è fatto ad immagine del celeste. Ma la decadenza della vita dell'assassino è, sotto Dio, nelle mani dell'uomo. Ecco allora che Dio ribadisce la sovranità dell'uomo sul mondo che gli ha dato. È l'uomo che deve esercitare questa giurisdizione. L'uomo deve assumersi la responsabilità di agire come giudice sotto l'istruzione di Dio. È un compito straordinario che Egli richiede all'uomo.
'E tu, sii fecondo e moltiplicati, genera in abbondanza sulla terra e moltiplicati in essa.'
Questo ripete l'accusa del versetto 1 per sottolinearne l'importanza. L'uomo ha la responsabilità e il privilegio di popolare la terra perché possa svolgere il suo compito di controllarla e di vegliarla, e questa è la sua prima responsabilità.