Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Geremia 20:1-6
Le azioni di Geremia producono una risposta violenta da parte delle autorità religiose, con il risultato che Geremia profetizza cosa sarebbe successo ai suoi avversari a causa del loro comportamento ( Geremia 20:1 ).
La risposta alle parole di Geremia fu istantanea e violenta. Fu arrestato dalle autorità del Tempio, maltrattato fisicamente e messo nei "ceppi", uno strumento probabilmente progettato per causare estremo disagio. Poi il giorno successivo fu tirato fuori dalle scorte e si presentò davanti alle autorità, senza dubbio per essere chiamato a rendere conto. Ma Geremia non si lasciò intimidire da questo e dichiarò coraggiosamente ai suoi avversari ciò che YHWH intendeva fare loro
'Ora Pashhur, figlio del sacerdote Immer, che era capo ufficiale (paqid nagid - sovrintendente nagid) nella casa di YHWH, udì Geremia profetizzare queste cose.'
Questo Pashhur deve essere distinto da quello di Geremia 21:1 . Era chiaramente di alta autorità nel tempio e potrebbe essere stato il padre di Ghedalia di cui si parla in Geremia 38:1 (uno dei 'principi' (sarim) che si opposero a Geremia).
'Immer' potrebbe essere stato il nome del padre di Pashhur o potrebbe essere stato quello della sua famiglia sacerdotale ( 1 Cronache 24:14 ). Il termine 'nagid' era una designazione tipicamente ebraica ed era stato usato dai primi re d'Israele (tradotto regolarmente 'principe, sovrano'), specialmente durante la loro unzione o speciale 'nomina' ( 1 Samuele 9:16 ; 1 Samuele 10:1 ; 1 Re 1:35 con 39; 1 Samuele 13:14 ; 1 Samuele 25:30 ; 2 Samuele 6:21 ).
È usato dal Sommo Sacerdote in 1 Cronache 9:11 ; 2 Cronache 31:13 come 'nagid della casa di Dio'. Il suo uso al singolare è, con una sola eccezione, limitato ai dignitari israeliti e la sua stretta connessione con l'unzione o la nomina ufficiale indicava apparentemente che il titolo era espressione di una nomina e unzione speciali da parte di YHWH.
(L'unica eccezione è quando è stato unicamente "preso in prestito" da Ezechiele nel descrivere sarcasticamente il re di Tiro come altamente esaltato e come un "unto" ( Geremia 28:2 ; Geremia 28:14 ) e quindi come uno pseudo-nagide. Il suo uso in Daniele 9:25 era quasi certamente di un 'principe' unto israelita poiché altrove usa nagid di principi israeliti e sarim o melek di governanti stranieri).
Indica quindi qui un sacerdote leader nel Tempio, forse secondo solo al Sommo Sacerdote. Probabilmente era responsabile del mantenimento dell'ordine nel Tempio, il che spiegherebbe perché fu coinvolto personalmente nel caso di Geremia..
'Allora Pashhur percosse il profeta Geremia e lo mise nei ceppi che erano alla porta superiore di Beniamino, che era nella casa di YHWH.'
Questo Pashhur umiliò pubblicamente Geremia "percuotendolo". Il verbo non indica necessariamente un pestaggio pubblico, ma può eventualmente includerlo. In effetti si può sostenere che esaminò Geremia (che era impegnato in una controversia con gli altri profeti) sulla base di Deuteronomio 25:1 e lo dichiarò colpevole e lo condannò a quaranta frustate.
Ciò spiegherebbe la menzione di Geremia come 'il profeta'. Ma comunque sia, certamente indica almeno un atto deliberato di violenza con l'intenzione di umiliare. Potrebbe essere stato semplicemente un colpo di rovescio sul volto inteso a mostrare la vittima come nel torto (confronta cosa accadde a Gesù alla sua apparizione davanti ad Anna. L'idea che lo facesse sembrare nel torto spiegherebbe perché Gesù lo sfidò piuttosto che porgere l'altra guancia - Giovanni 18:22 ).
Successivamente fu messo nei "ceppi" (la stessa cosa fu fatta da Asa a un altro profeta - 2 Cronache 16:10 dove la stessa parola è tradotta in prigione). La parola è rara e indica una posizione di confinamento che probabilmente implicava anche costrizione fisica e distorsione. L'idea sarebbe quella di sottoporlo a un notevole sconforto.
Avrebbe potuto essere uno strumento di conservazione qualcosa di simile ai ceppi o avrebbe potuto essere una cella di spazio limitato come quelle delle mura di un castello che erano così piccole che l'occupante veniva tenuto in una posizione angusta. Apparentemente veniva continuamente mantenuto come una specie di punizione religiosa perché si trovava "nella casa di YHWH". La scusa per tale trattamento sarebbe che era per "riportare gli uomini in sé" (sebbene di solito si facesse il contrario). Il vero scopo, tuttavia, era costringerli alla sottomissione.
"Geremia il profeta". Questo è il primo uso del termine 'profeta' di Geremia. Potrebbe essere stato usato qui per far emergere la natura spaventosa del comportamento di Pashhur (stava maltrattando un profeta di YHWH!). Potrebbe essere un appellativo beffardo dato da Pashhur che significa "o così si chiama". O, come accennato in precedenza, potrebbe aver risposto all'accusa di essere un profeta falso o disordinato.
«E avvenne il giorno dopo che Pashhur fece uscire Geremia dai ceppi. Allora Geremia gli disse: «YHWH non ha chiamato il tuo nome Pashhur, ma Magor-missabib».
Senza dubbio sentendo che dopo una notte nei ceppi questo 'Geremia il Profeta' avrebbe imparato la lezione, Pashhur, il giorno seguente, lo avesse fatto uscire dalla sua miserabile situazione per essere nuovamente citato in giudizio davanti a lui. Non ci è stato detto cosa accadde durante la citazione in giudizio perché ciò che era considerato importante era l'uso che ne fece Geremia, poiché, senza dubbio con suo orrore e dispiacere, Pashhur, che si sarebbe considerato il giudice, scoprì che era come sebbene egli stesso fosse sotto processo mentre Geremia pronunciava giudizio contro di lui.
Le parole di apertura schiette di Geremia sono significative. "YHWH non ha chiamato il tuo nome Pashhur, ma Magor-missabib." Geremia stava facendo notare a Pashhur che, qualunque cosa i suoi genitori potessero chiamarlo, Dio lo aveva ufficialmente chiamato "Magor-missabib (la paura è intorno)." Questa particolare frase che significa "la paura è intorno" era apparentemente un detto standard all'epoca ed è usata da Geremia un certo numero di volte.
In Geremia 6:25 indica un'incertezza generale tra la popolazione. In Geremia 20:10 indica la posizione di apprensione di Geremia di fronte alla persecuzione. In Geremia 46:5 indica il terrore delle forze della Giudea di fronte a un dilagante esercito egiziano.
In Geremia 49:29 si riferisce agli Arabi che fuggono terrorizzati da Nabucodonosor. Si trova anche in Salmi 31:13 . Nel Salmo è usato dal salmista in un momento in cui le autorità si consigliavano contro di lui e progettavano di togliergli la vita. Era quindi molto appropriato in questo caso. L'idea è quindi che Pashhur e il suo comportamento saranno il catalizzatore che provocherà terrore di ogni tipo per Giuda.
Ma dovremmo notare qualcosa di più su questa frase. L'idea di YHWH/Dio 'chiamando il tuo (suo) nome --' ricorre altrove solo in momenti di grande importanza. Era usato per nominare Adamo ed Eva come 'Adamo', cioè come capo del genere umano ( Genesi 5:2 ). Fu usato per ribattezzare Giacobbe come 'Israele' ( Genesi 35:10 ).
Ed è stato usato in Geremia 11:16 della ridenominazione di Israele come Zayith-ra'anan-yephe-peri-to'ar (un ulivo verde, bello e con frutti succulenti). Quindi possiamo vedere questa denominazione da parte di YHWH di Pashhur come un punto di svolta altrettanto importante nella storia di Israele/Giuda, sebbene questa volta negativo. Il fatto che YHWH dovesse nominare così ufficialmente un importante funzionario del Tempio come "la paura è intorno" era l'ultima indicazione che la sua fine era vicina.
“Poiché così dice YHWH: Ecco, io farò di te un terrore per te stesso e per tutti i tuoi amici, ed essi cadranno per la spada dei loro nemici, e i tuoi occhi lo vedranno, e darò tutto Giuda nelle mani del re di Babilonia, che li porterà prigionieri a Babilonia e li ucciderà con la spada».
Portando da quel momento in poi quel nome "La paura è intorno", un nome dato da YHWH e quindi irrinunciabile, Pashhur fu reso "un terrore per se stesso e per i suoi amici". Da quel momento in poi tutti coloro che l'hanno visto si sarebbero ricordati del giudizio di Geremia e di YHWH che stava arrivando e avrebbero tremato di apprensione. Era un promemoria che presto, nel corso della sua vita (e probabilmente stava salendo) sarebbero caduti per la spada dei loro nemici e Giuda sarebbe stato dato nelle mani del re di Babilonia che li avrebbe portati in esilio o ucciso loro con la spada.
Questo è il primo indicatore specifico in Geremia di chi sarebbero gli invasori. Si riferisce quasi certamente alla prima invasione su vasta scala del 597 aC negli ultimi giorni di Jehoiakim quando avvenne la prima grande deportazione della crema degli abitanti.
“Inoltre darò tutte le ricchezze di questa città, tutti i suoi guadagni e tutti i suoi beni preziosi, sì, darò tutti i tesori dei re di Giuda, nelle mani dei loro nemici, ed essi ne faranno un preda, prendili e portali a Babilonia».
E con il popolo partirebbe anche la sua ricchezza. Tutte le ricchezze della città, e tutti i suoi guadagni (soprattutto dal commercio), e tutte le cose preziose che possedeva, anche tutti i tesori dei re di Giuda, sarebbero stati dati nelle mani dei babilonesi che li avrebbero presi ' come preda' e come bottino. Questo era stato destinato dai giorni di Ezechia e fu solo temporaneamente ritardato dalle riforme di Giosia (cfr. Isaia 39:6 ; 2 Re 22:19 ).
Ma se fosse stata in mente solo la prima grande deportazione, allora alcuni dei tesori del Tempio sarebbero stati autorizzati a rimanere (poiché furono presi nel 587 aC) e le descrizioni non dovrebbero essere applicate in modo troppo rigoroso.
“E tu, Pashhur, e tutti quelli che abitano nella tua casa andrete in cattività, e verrete a Babilonia, e là morirai e là sarai sepolto, tu e tutti i tuoi amici, ai quali hai profetizzato falsamente."
Inoltre, Pashhur stesso e tutta la sua famiglia, compresa la sua famiglia e i suoi servi, sarebbero andati in cattività e sarebbero stati portati a Babilonia (in catene) e sarebbero morti lì e sepolti insieme a tutti i suoi amici. Questo per quanto riguarda le profezie di liberazione e l'aspettativa di un rapido ritorno enfatizzata dai falsi profeti (che ovviamente furono riconosciuti falsi dalla maggioranza solo una volta che le loro profezie erano fallite). Così Pashhur si era fatto il simbolo di tutti i terrori che incombevano su Giuda.
Il "tu" in "a cui hai profetizzato il falso" indica probabilmente "tu nel tempio", riferendosi ai profeti del tempio sotto l'egida del tempio piuttosto che allo stesso Pashhur, con Pashhur e il sacerdozio che si assumono la piena responsabilità perché hanno dato le profezie il loro pieno sostegno. D'altra parte può darsi che anche Pashhur rivendichi doni profetici.