Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Geremia 22:20-30
L'inadeguatezza di Jehoiachin (Jechoniah, Conia) ( Geremia 22:20 ).
Infine Geremia mette in evidenza l'inadeguatezza di Jehoiachin (Jechoniah), figlio di Jehoiakim, ad essere il figlio promesso di Davide che avrebbe liberato Giuda/Israele. Jehoiachin potrebbe benissimo aver regnato al fianco di suo padre da quando aveva otto anni ( 2 Cronache 36:9 ) e aveva solo diciotto anni quando salì al trono come unico re nelle circostanze più difficili ( 2 Re 24:8 ).
Jerusalem was at that stage surrounded by the besieging armies of Nebuchadrezzar against whom his father had rebelled, and his father had either just sacrificed himself, or been sacrificed by others, in order to gain terms from Nebuchadrezzar. Jehoiachin was therefore left to enter into peace negotiations, probably assisted by the queen mother Nehushta (2 Re 24:8). In Judah the queen mother was politically powerful (note her mention as an important personage in 2 Re 24:12).
When people are in desperate circumstances it is easy for hopes to be raised, and it is easy to see why Jehoiachin's succession was seen as a possible beacon of hope to a people who were almost without hope. Perhaps YHWH would now step in and miraculously deal with the Babylonian army, as he had with the Assyrian army in the days of Hezekiah and Isaiah. Perhaps a satisfactory deal could be made with Nebuchadrezzar.
And possibly in the future Jehoiachin would prove to be the expected Saviour of the land. Certainly later, when he was in Babylon, great expectations would be raised concerning him by false prophets who claimed to speaking in YHWH's Name, who would claim that within two years Nebuchadrezzar's yoke would be broken and Jehoiachin would be returning in triumph to Judah bringing with him the Temple treasures and all the exiles. See Geremia 28:3.
But YHWH seeks here through Jeremiah to dampen all those hopes and to make clear to them that at present Judah was without hope and that Jehoiachin was not ‘the coming son of David' for whom they were hoping. No son of Jehoiachin would prosper sitting on the throne of David. From that point of view it was as though he was childless (Geremia 22:30).
While we may feel sorry for Jehoiachin we must remember that the verdict on him in Kings was that from the beginning he ‘did what was evil in the eyes of YHWH', continuing to favour syncretistic religion, participating in idolatry and continuing the ways of his father. Furthermore he had presumably refused to respond to Jeremiah's pleading (and possibly his coronation address as described above). Had he responded to Jeremiah with his whole heart who knows what might have happened?
“Go up to Lebanon, and cry,
And lift up your voice in Bashan,
And cry from Abarim,
For all your lovers are destroyed.”
Lebanon was to the north west of Judah, and Bashan to the north east. Abarim was a mountain range to the south east in the Dead Sea area (incorporating Mount Nebo). See Numeri 27:12; Numeri 33:47; Deuteronomio 32:49.
The people of Judah and Jerusalem were therefore called on to cry vainly for assistance from these mountains to their erstwhile allies (lovers - see Ezechiele 23:9), who however no longer existed as possible helpers against Babylon. They had all been desolated and pacified. (Others see the criers as looking inwards over the kingdom).
Giuda dunque rimase solo. Può essere significativo che non si faccia menzione del sud-est, poiché l'Egitto era l'unico paese ancora in grado di resistere a Babilonia, ed è possibile che ci fossero ancora vane speranze tra alcune persone di un intervento egiziano.
“Ti ho parlato nelle tue prosperità (periodi di prosperità),
Ma tu hai detto: 'Non sentirò.'
Questo è stato il tuo modo di fare dalla tua giovinezza,
Che tu non ubbidisca alla mia voce”.
YHWH ricorda loro che quando avevano avuto periodi di prosperità nel corso dei secoli (notare il plurale 'prosperità') aveva parlato loro costantemente. Ma la loro risposta era stata: "Non ascolterò". Quella era stata la loro strada fin dall'inizio, che si erano rifiutati di ascoltare la sua voce. Era davvero il motivo per cui questi guai si erano abbattuti su di loro, e perché ora non poteva esserci speranza per loro.
“Il vento (spirito) pascerà tutti i tuoi pastori,
E i tuoi amanti andranno in cattività,
Sicuramente allora ti vergognerai,
e confuso per tutta la tua malvagità».
Come conseguenza della loro disobbedienza e ribellione, i loro pastori (governanti) sarebbero stati tutti guidati dal vento (o "spirito"), insieme a qualsiasi ex alleato, in cattività. L'idea del vento (ruach) potrebbe essere stata per indicare quanto poco sarebbe stato necessario perché accadesse. Sarebbe bastato un soffio di vento (o vento di fortuna) che li soffiasse come tanta pula. In alternativa potrebbe essere stato in mente un vento tempestoso.
Per la traduzione 'spirito' che indica uno 'spirito' generale generato da YHWH confronta Isaia 19:14 ; Isaia 28:6 ; Isaia 29:10 ; Isaia 63:14 ; Zaccaria 6:8 . Non c'era speranza per loro. Tutto ciò che ora li attendeva doveva essere confuso e confuso a causa della loro malvagità.
Qui sembrerebbe che i "loro amanti" si riferissero ai loro influenti leader, sacerdoti e profeti le cui vie avevano amato seguire.
E infatti entro tre brevi mesi dalla salita al trono di Jehoiachin, lui, la regina madre e tutte le persone importanti del paese sarebbero stati portati a Babilonia ( Geremia 29:1 ; 2 Re 24:10 ), per non tornare mai più.
“O abitante del Libano, che fai il tuo nido tra i cedri,
Quanto sarai compatito,
Quando le fitte vengono su di te,
Il dolore di una donna in travaglio!”
L'"abitante del Libano" a cui si fa appello potrebbe essere Jehoiachin, il cui palazzo comprendeva la Casa della Foresta del Libano con le sue grandi colonne di cedro, e conteneva a sua volta molto cedro ( Geremia 22:14 ). Ma doveva essere commiserato, perché presto, invece di crogiolarsi nel suo palazzo, avrebbe sofferto dolori come una donna durante il parto (popolarmente il dolore più grave conosciuto). In alternativa potrebbe significare l'intera Gerusalemme in termini di case di cedro dei loro capi.
“Come vivo, la parola di YHWH,
Sebbene Conia, figlio di Jehoiakim, re di Giuda,
Fosse il sigillo alla mia destra,
Eppure ti strapperei di là,
Ma le false speranze non dovevano essere attaccate, perché anche se YHWH avesse visto Jehoiachin (Coniah) come il Suo anello con sigillo alla Sua mano destra (cosa che in realtà non lo fece), non gli avrebbe impedito di essere strappato dal suo nido di cedri e inviato a Babilonia. Un anello con sigillo era un bene prezioso e non veniva mai rimosso dal dito, dimostrando così la determinazione di YHWH. Era l'equivalente della firma di un uomo ed era usata per sigillare documenti e lettere importanti.
Rappresentava l'essere stesso di un uomo (vedi Ester 8:8 ; Aggeo 2:23 ). Ma anche se Jehoiachin fosse stato così importante per YHWH, sarebbe stato comunque rimosso.
Il nome Conia era probabilmente il nome di battesimo di Jehoiachin alla nascita (vedi anche Geremia 22:28 ; Geremia 37:1 ). In 1 Cronache 3:16 fu dato come Je-coniah (Coniah con allegato il Nome di YHWH).
Vedi anche Geremia 24:1 ; Geremia 27:20 ; ecc. Jehoiachin era presumibilmente il nome del suo trono. (È un'indicazione della misericordia di YHWH che Zorobabele, nipote di Jehoiachin ( 1 Cronache 4:19 ) sarebbe in effetti l'equivalente dell'anello con sigillo alla destra di Dio - vedi Aggeo 2:23 ).
“E io ti darò nelle mani di coloro che cercano la tua vita,
E nelle mani di quelli di cui hai paura,
Persino nelle mani di Nabucodonosor, re di Babilonia,
E nelle mani dei Caldei».
Ioiachin fu avvertito che doveva essere dato nelle mani di coloro che, continuando ad assediare Gerusalemme, cercavano la sua vita, le mani di coloro di cui aveva, a ragione, paura. Non ci sarebbe stata quindi alcuna liberazione miracolosa. Sarebbe stato dato nelle mani di Nabucodonosor, re di Babilonia, e nelle mani dei Caldei (babilonesi).
“E io ti scaccerò,
E tua madre che ti ha annoiato,
In un altro paese dove non sei nato,
E lì morirai,
Ma alla terra in cui la loro anima desidera tornare,
Lì non torneranno".
Infatti Ioiachin, insieme alla regina madre, sarebbe stato scacciato dal paese, in un altro paese che non era il suo paese natale (in Babilonia), e lì sarebbe morto, insieme a tutti coloro che erano andati in cattività con lui. Sebbene le loro anime desidererebbero ardentemente tornare nella loro terra natale (letteralmente 'a cui stavano elevando le loro anime), non sarebbero tornate. Morirebbero tutti in esilio (qualunque cosa stessero dicendo i falsi profeti).
«Quest'uomo Coniah è un disprezzato vaso rotto?
È un vaso in cui nessuno si diletta?
Perché sono scacciati, lui e la sua discendenza,
E sono gettati in una terra che non conoscono?».
Possiamo vedere queste domande come poste dal popolo o come poste retoricamente da Geremia. Nel primo caso si chiedono se Geremia possa avere ragione. Conia (Jehoiachin) è davvero un disprezzato vaso rotto, inutile? È davvero un vaso in cui nessuno si diletta? Perché lui e la sua discendenza dovrebbero essere scacciati in una terra che non conoscono? Vogliono prove e chiarimenti. (Questo spiegherebbe la forza della risposta di Geremia in Geremia 22:29 ).
Se, tuttavia, le domande vengono poste da Geremia, potremmo vedere le risposte attese come "sì". Come nel capitolo 19 è un disprezzato vaso rotto, indesiderato e inutilizzabile, e quindi di nessuna utilità per nessuno. YHWH lo ha messo alla prova e lo ha trovato carente. Ed è per questo che lui e la sua discendenza devono essere scacciati in una terra che non conoscono.
'O terra, terra, terra, ascolta la parola di YHWH.
Così dice YHWH,
“Scrivi per te quest'uomo senza figli, un uomo che non prospererà ai suoi giorni,
Perché un uomo della sua discendenza non prospererà più,
Seduto sul trono di Davide,
e regna in Giuda».
Il triplice appello alla terra è potente e raro. Esprime l'intensità del sentimento. Confronta Geremia 7:4 ; Isaia 6:3 . Che la terra (come sottolineato in contrasto con i cieli) ascolti la parola di YHWH. Indicava chiaramente che era importante che la terra si svegliasse e riconoscesse la verità che il Cielo già conosce.
Perché ciò che YHWH ha detto è che gli archivisti genealogici sulla terra devono annotare Jehoiachin come senza figli, perché mentre può avere figli non erediteranno. Né lui né loro prospereranno e di conseguenza non siederanno sul trono di Davide e non regneranno in Giuda. Giuda non deve guardare in questa direzione per il futuro figlio di Davide.
Infatti Ioiachin sarebbe stato portato a Babilonia e imprigionato. Ma continuò ad essere visto come re di Giuda (Ezechiele fa risalire i suoi scritti agli anni della sua prigionia e si riferisce a lui come re - Ezechiele 1:2 ), e quando Nabucodonosor morì, il Male Merodach lo avrebbe rilasciato dalla prigione e lo avrebbe curato con onore ( 2 Re 25:27 ), pur trattenendolo a Babilonia. È interessante notare che il riferimento alla sua razione di cibo è confermato archeologicamente per le tavolette alimentari trovate vicino alla Porta di Ishtar a Babilonia e si riferiscono a "Yaukin, re della terra di Yahud".