Geremia 30:1-40

Parte 1). Angoscia e restaurazione ( Geremia 30:1 a Geremia 31:40 ).

La parte 1 è divisa in due sottoparti (A e B) dalle parole introduttive, 'così dice YHWH (degli eserciti), il Dio d'Israele' ( Geremia 30:2 ; Geremia 31:23 ). La sottoparte A descrive la restaurazione imminente, ma con continui flashback sull'attuale stato miserabile di Giuda/Israele, mentre la sottoparte B sottolinea l'assoluta certezza dell'adempimento del proposito finale di Dio per il Suo popolo, incluso un glorioso rinnovamento spirituale.

Sottoparte A). 'Così dice YHWH il Dio d'Israele.' Partendo con la promessa di una prossima restaurazione, Geremia, in una serie di tre brillanti contrasti che si spostano da un estremo all'altro ( Geremia 30:8 ; Geremia 30:12 ; Geremia 31:15 ), cerca di attirare nel capitolo 30 le miserie del presente in contrasto con le speranze del futuro, facendo emergere nel processo la grande necessità del castigo del popolo prima della restaurazione.

Geremia 31:1 segue poi con descrizioni estese di quella restaurazione, mescolate con una patetica descrizione di "Rachel" (la moglie di Giacobbe che rappresenta Giuda/Israele) che piangeva per la perdita dei suoi figli ( Geremia 31:15 ), per ricordare che la gioia del futuro sorgerà dalla miseria del presente.

Usando i marcatori di Geremia possiamo dividere questa sottoparte come segue:

Analisi.

· Una prima promessa di restaurazione ( Geremia 30:3 ).

· 'Così dice YHWH.' Si avvicina per loro il periodo della 'guaia di Giacobbe', un tempo di tremore e di paura, un giorno così grande che non ce ne sarà nessuno simile ( Geremia 30:4 ). Ciò sarà seguito dalla liberazione dal giogo della schiavitù e dall'insediamento "sotto YHWH loro Dio e Davide loro Re", poiché YHWH agirà per riportarli alla terra, affrontando infine severamente i loro nemici, ma risparmiando Giuda/Israele, sebbene ciò avverrà solo dopo che avranno subito la necessaria punizione ( Geremia 30:8 ).

· 'Così dice YHWH.' Nel frattempo, lo stato attuale di Giuda/Israele è come quello di un guerriero ferito a morte a causa della grandezza dei suoi peccati ( Geremia 30:12 ). Ma alla fine il loro nemico sarà divorato e diventerà una preda, e andrà essi stessi in cattività, mentre Giuda/Israele saranno restaurati e guariti in conseguenza della derisione delle nazioni al loro apparente totale rifiuto ( Geremia 30:16 ).

· 'Così dice YHWH.' Viene ora descritta la restaurazione completa, con la ricostruzione delle città e la nascita di gioia e rendimento di grazie, poiché sono stabilite sotto i propri governanti designati che risponderanno a YHWH, e saranno il suo popolo ed Egli sarà il loro Dio ( Geremia 30:18 ), e tutto questo sarà dovuto alla tempesta di YHWH mentre procede con collera, non tornando indietro finché non avrà compiuto la sua volontà ( Geremia 30:23 ).

Di conseguenza si ripete che Egli sarà il loro Dio ed essi saranno il suo popolo ( Geremia 31:1 ). (Sarà sottolineato ancora in Geremia 31:33 ).

· 'Così dice YHWH.' I sopravvissuti sono visti come come Israele nel deserto, amato da YHWH e sfuggito alla spada egizia/babilonese, che YHWH ora riporterà a grande gioia e fecondità, così che ancora una volta saliranno a Sion, a YHWH loro Dio ( Geremia 31:2 ).

· 'Così dice YHWH.' Un inno di lode si leva sulla gloria della liberazione da parte di YHWH del suo popolo, che ritorna piangendo a YHWH, suo Padre, e viene consegnato in un modo simile a quello in cui fu liberato Israele mentre un tempo aveva marciato nel deserto ( Geremia 31:6 ). Testimoniano le nazioni come YHWH ha restaurato il Suo popolo affinché la terra fiorisca e il Suo popolo si rallegri e faccia festa, e le primizie e le decime abbondino ( Geremia 31:10 ).

Nota la continua enfasi sulla gioia e l'allegria ( Geremia 30:19 ; Geremia 31:13 ) in netto contrasto con quanto segue.

· 'Così dice YHWH.' In Rama si sente una voce, Rachele che piange per i suoi figli (Giuda/Israele) perché non ci sono più ( Geremia 31:15 ). Il futuro è sicuro, ma deve svilupparsi per grazia di Dio dalla miseria presente.

· 'Così dice YHWH.' Ma ora il pianto può cessare perché c'è speranza per il futuro. Efraim, dopo aver confessato la loro peccaminosità, si sono rivolti di nuovo a YHWH con pentimento, implorando di essere ricondotto e restaurato. E YHWH li accoglierà come un padre suo figlio, perché li ama e sarà misericordioso verso di loro ( Geremia 31:16 ).

Devono quindi predisporre la segnaletica stradale che li riporterà alla terra, e non esitare perché YHWH sta facendo una cosa nuova ( Geremia 31:21 ).

La sottoparte B) è introdotta anche dalle parole: "Così dice YHWH degli eserciti, il Dio d'Israele", e una caratteristica di questa sottoparte è la frase "i giorni stanno arrivando, dice YHWH, quando --" ( Geremia 31:27 ; Geremia 31:31 ; Geremia 31:38 ), con la sua enfasi sul glorioso futuro per il popolo di Dio. Può essere analizzato come segue:

· Le fortune di Giuda e delle sue città saranno restaurate e si rallegreranno nella santa dimora di YHWH. Sia la città che la campagna gioiranno insieme, perché YHWH soddisferà tutti i cuori ( Geremia 31:23 ).

· 'Verranno i giorni, dice YHWH, in cui', anziché essere demolita e distrutta, sia la casa d'Israele che la casa di Giuda saranno custodite da YHWH, edificate e piantate, con individui responsabili dei propri peccati . In altre parole, non saranno più una nazione con responsabilità congiunta per l'alleanza e sofferenza di conseguenza, ma individui ciascuno responsabile di se stesso ( Geremia 31:27 ).

· 'Verranno i giorni, dice YHWH, in cui' Egli farà un nuovo patto con la casa d'Israele e con la casa di Giuda, non uno come l'antico patto che essi hanno infranto, ma uno scritto nei loro cuori affinché sia loro Dio e saranno il suo popolo. E tutti conosceranno YHWH e godranno del perdono totale ( Geremia 31:31 ).

· 'Così dice YHWH.' La continuazione di Israele è certa come l'arrivo del sole di giorno e della luna e delle stelle di notte e come il dominio di YHWH sui mari ( Geremia 31:35 ).

· 'Così dice YHWH.' Il fatto che Israele non sarà rigettato per ciò che ha fatto è altrettanto certo del fatto che i cieli non possono essere misurati e le fondamenta della terra esplorate ( Geremia 31:37 ).

· Verranno i giorni, dice YHWH, in cui 'la città sarà ricostruita per YHWH, e l'intera area, anche l'impura valle di Hinnom, gli sarà sacra. Saranno stabili per sempre ( Geremia 31:38 ). Qualcosa possibile solo nel regno eterno.

Una domanda che sorge quando consideriamo questi passaggi è se e quando YHWH sta parlando solo del regno settentrionale, sotto il nome di Efraim, o quando si fa riferimento all'intero Israele/Giuda come "Efraim" in ordine per far emergere il loro stato caduto, con Efraim inteso come simbolo di un popolo caduto. Non è una domanda così semplice come si potrebbe pensare a prima vista.

Se, come alcuni sostengono, questa profezia fosse stata scritta ai giorni di Giosia, la domanda non si porrebbe. Durante il suo regno non c'erano esiliati da Giuda, e quindi sarebbero stati in mente solo gli esiliati del nord di Israele e "Efraim" li avrebbe semplicemente indicati. Questa sarebbe certamente una buona spiegazione per i quattro riferimenti a Efraim in Geremia 31:9 .

Ma ci sono infatti buone ragioni per vedere che ciò che è scritto qui è stato scritto dopo il regno di Giosia. Ad esempio, in Geremia 30:3 si fa riferimento alla 'cattività (esilio) del mio popolo Israele e Giuda' che si riferisce chiaramente a un periodo successivo a Giosia quando c'erano anche esiliati giudei risultanti almeno dalle attività di Nabucodonosor in 605 a.C. e 598 a.C.

Inoltre questo si collega al fatto che ci sono altri versi che devono essere visti come indubbiamente onnicomprensivi. Geremia 30:4 , per esempio, introduce ciò che YHWH disse 'riguardo a Israele e riguardo a Giuda' e si riferisce a entrambi sotto il titolo comune 'Giacobbe' (ad esempio in Geremia 30:7 ; Geremia 30:10 ; Geremia 30:18 ).

Geremia 30:21 si riferisce all'istituzione di una nuova autorità, in onore di YHWH, che nel contesto suggerisce una connessa con la casa di Davide (vedi Geremia 30:9 ), e che deve includere Giuda. Geremia 30:22 è visto in modo molto naturale come riferito a Israele/Giuda come a un popolo.

Ciò suggerirebbe che Geremia 31:1 debba quindi utilizzare anche 'tutte le famiglie d'Israele' in modo inclusivo (sottolinea ciò che è stato detto in Geremia 30:22 ). Fino a Geremia 31:1 poi ci sono buone ragioni per considerare sia Israele che Giuda come in mente come un popolo.

In Geremia 31:2 ; Geremia 31:4 'Israele' e 'la vergine d'Israele' sono quindi paragonati a ciò che accadde nel deserto durante l'Esodo. Questo suggerisce ancora una volta l'inclusività perché nel deserto 'Israele' includeva Giuda.

Il fatto che pianteranno ancora una volta vigne "sulle montagne di Samaria", mentre certamente dimostra che gli esiliati del regno settentrionale sono inclusi, non deve necessariamente essere visto come esclusivo del vedere la liberazione come applicabile a tutti. Sta semplicemente indicando che Israele tornerà a far parte del tutto. L'uso di "Efraim" in Geremia 30:6 sta semplicemente parlando di un'area conosciuta come "le colline di Efraim" e sembra indicare la riconciliazione di Israele e Giuda come adoratori congiunti di YHWH al Tempio.

Nel frattempo 'Israele' e 'Giacobbe' sono usati indiscriminatamente ( Geremia 31:2 ; Geremia 31:4 ; Geremia 31:7 ; Geremia 31:9 ) come coloro che canteranno all'altezza di Sion.

Inoltre 'Rachel' ( Geremia 31:15 ) combina Efraim, Beniamino e Manasse (confronta Salmi 80:2 dove questi tre rappresentano l'intero Israele) e quindi include entrambi i regni. Tutto ciò indica che entrambi i regni sono sempre presenti, visti come un unico popolo.

Rimangono quindi tre riferimenti da considerare che potrebbero essere visti come suggerire il contrario:

· Il riferimento in Geremia 31:9 a 'Efraim è il mio primogenito', apparentemente come parte di Israele, o più probabilmente in parallelo con 'Israele'.

· Il riferimento a Efraim come pentito in Geremia 31:18 .

· Il riferimento a Efraim come 'caro figlio' di YHWH in Geremia 31:19 .

È certamente ovvio da questi riferimenti che Geremia vuole che si riconosca chiaramente che il regno settentrionale è incluso nella prossima restaurazione e come ugualmente prezioso per YHWH, ma la domanda è: dobbiamo quindi vedere Giuda/Benjamin come non in mente in loro? Al contrario, abbiamo visto che il riferimento a 'Rachel' (madre sia di Giuseppe che di Beniamino) sembrerebbe sottolineare che si pensa anche al regno meridionale.

Il primo problema che richiede una soluzione riguarda il significato di "Efraim è il mio primogenito". Questo può essere visto come riferito solo al regno settentrionale, o c'è una buona ragione per vederlo applicabile a entrambi? Perché il fatto è che Efraim non era né il primogenito di Giacobbe/Israele, né di Giuseppe. L'unico modo in cui avrebbe potuto essere visto come il primogenito di YHWH, a meno che 'Efraim' non fosse sinonimo di 'Israele', sarebbe stato perché YHWH lo aveva scelto per essere al di sopra di suo fratello ( Genesi 48:10 ), i.

e. lo aveva dichiarato di essere il suo primogenito in condizione. Ma se ciò fosse in mente qui, significherebbe che qui Efraim è stato visto come distinto dal resto d'Israele, il che sembrerebbe improbabile. L'alternativa è vedere "Efraim è il mio primogenito" come un parallelo al più ampio "Israele è mio figlio, il mio primogenito" che si trova in Esodo 4:22 , che includeva tutte le tribù, con "Efraim" che indica così tutte le tribù, compresi Giuda e Beniamino, o per vederlo come un significato che 'Efraim è una parte essenziale del mio primogenito' con 'primogenito' che indica lo status di Israele/Giuda come 'capo delle nazioni' ( Geremia 31:7 ).

In ogni caso, dobbiamo vedere "il mio primogenito" come all-inclusive. Ma ci si può chiedere, se è così, perché allora alterare "Israele" in "Efraim"? Possiamo ben vedere come la risposta a questa domanda che YHWH cercava con "Efraim" di significare un "Israele onnicomprensivo nel suo stato caduto come illustrato da Efraim". Tutto quindi sembrerebbe indicare qui Efraim come, in un modo o nell'altro, a significare Israele onnicomprensivo.

Questa interpretazione sembrerebbe supportata dal fatto che è estremamente improbabile che YHWH avesse intenzione di dare a Efraim come regno settentrionale una posizione superiore a Giuda, poiché era da Giuda che doveva venire il sovrano supremo. E lo stesso può valere per il suo riferimento a Efraim come suo figlio caro ( Geremia 31:19 ).

Ancora una volta Egli non intendeva certo escludere con ciò Giuda. Piuttosto stava sottolineando che il regno settentrionale era incluso insieme a Giuda come suo figlio e condividerà lo stesso sovrano (e lo stesso tempio). Nota anche come le città della vergine Israele in Geremia 31:21 diventano le città di Giuda in Geremia 31:23 . Quindi possiamo vedere sia Israele che Giuda come tenuti in mente allo stesso modo in tutti i riferimenti, sebbene con enfasi diverse in punti diversi.

Se quindi prendiamo l'intero passo come una profezia unitaria (che suggerisce Geremia 30:2 ), allora sembrerebbe essere stata fatta dopo che la monarchia era cessata in Giuda, poiché in esso si fa riferimento alla restaurazione del re davidico ( Geremia 30:9 ; Geremia 30:21 ).

Una possibilità alternativa è che le profezie si siano verificate verso la fine del regno di Sedechia, con problemi che le incombevano e la distruzione imminente ora certa, e con Sedechia considerato solo un vero reggente e un incaricato di Nabucodonosor. L'idea sarebbe allora che Jehoiachin a Babilonia fosse ancora visto come re e come il vero rappresentante davidico scelto dal popolo, che aveva bisogno di essere restaurato (idea, tuttavia, che Geremia ha precedentemente rifiutato - Geremia 22:30 ).

Nota. I tentativi di collegare queste profezie all'attuale posizione in Palestina ignorano totalmente il fatto che il moderno omonimo Israele non è tornato pentito ma bellicoso, non è governato da un figlio di Davide, e in realtà è la parte incredula di Israele che era 'separati da Israele' a causa del loro rifiuto del Messia e della loro continua incredulità ( Matteo 21:43 ; Romani 11:17 ).

Nei propositi di Dio non sono quindi più Israele, sebbene chiunque lo desideri possa diventare Israele rispondendo veramente al Signore, Gesù Cristo ( Romani 11:23 ), poiché "non c'è altro Nome sotto il Cielo dato agli uomini per mezzo del quale possiamo essere salvato» ( Atti degli Apostoli 4:12 ).

Il brano qui descrive quindi piuttosto l'edificazione della terra dopo il ritorno dall'esilio, sfociata nel vero Israele unito, che finalmente si riassume in Gesù Cristo (e uscì dall'Egitto in Lui - Matteo 2:15 ), e nel vero residuo ebraico che ha risposto al Messia quando è venuto. Sono coloro che hanno risposto al Signore Gesù Cristo che erano il vero Israele, 'l'Israele dentro Israele', il residuo pentito.

Furono poi integrati da proseliti credenti tra i Gentili che si unirono a loro in Cristo, e sono chiamati insieme "Israele di Dio" ( Galati 6:16 ) e "Israele dentro Israele" ( Romani 9:6 ). Questo nuovo Israele in cui ebrei e gentili sono stati unificati è fondato su Gesù Cristo e sui suoi apostoli e profeti ( Efesini 2:11 ; Apocalisse 21:10 ).

In altre parole è la 'vera congregazione d'Israele' a cui si fa riferimento in Matteo 16:18 , la 'vera vite' di Giovanni 15:1 , che era stata stabilita da Gesù Cristo come costituente il vero residuo d'Israele. È l'olivo, così chiamato da Dio ( Geremia 11:16 ), e con dettagli amplificati descritto in Romani 11:17 , che ora è il vero Israele..

Fine della nota.

UN). Consideriamo ora la sottoparte A. versetto per versetto.