Giacomo 2:12

"Così parlate, e così fate, come uomini che devono essere giudicati da una legge di libertà."

Quindi applica le sue parole ai cristiani che ascoltano la sua lettera letta loro. Devono riconoscere questo principio e parlare e agire di conseguenza, riconoscendo che le loro parole e le loro azioni devono essere giudicate mediante la legge perfetta, la legge della libertà ( Giacomo 1:25 ). Ma quella legge non è chiamata legge della libertà perché libera gli uomini dalla necessità di obbedirle e abbassa le norme di Dio. Si chiama 'legge della libertà' perché:

· È stato liberato da Gesù da tutte le esigenze in più aggiunte dall'uomo e si distingue in tutta la sua purezza ( Marco 7:13 ). È così diventata una legge di liberazione.

· È stato ampliato e ampliato per affrontare i pensieri oltre che le azioni, liberando gli uomini da una lettera morta e richiedendo positivamente purezza di pensiero.

· Deve essere osservato con gioia e cordialità da tutti coloro che sono stati liberati dalla sua condanna e dal suo potere di portare gli uomini alla disperazione con la loro risposta sincera a Dio e al Signore Gesù Cristo ( Giovanni 8:34 ; Romani 8:1 ; confronta la gioia del Salmista nella Legge in Salmi 119 ).

· È la legge di tutti coloro che sono stati liberati dal peccato e ora sono suoi servi ( 1 Pietro 2:16 ) e figli ( Romani 8:14 ; Galati 4:4 ).

· Essa mette a nudo la via della libertà, perché se osservata pienamente rende tutti gli uomini liberi dal peccato, ed è legge della libertà, perché opera di pari passo con l'opera di Dio nel cuore, mediante la quale Egli porta coloro che rispondono a Lui in obbedienza a Lui e alla sua legge, perché siano liberi di adempierla ( Geremia 31:31 ss.

Ebrei 8:8 ; Filippesi 2:13 ).

· L'obbedienza ad essa porta gli uomini alla libertà e alla beatitudine, e dona loro pienezza di vita ( Salmi 1:1 ; Salmi 119:1 119,1-3 ; Salmi 119:162, Levitico 18:5 ; Levitico 18,5 ).

Perciò anche noi dobbiamo accostarci a quella legge, leggerla e studiarla. Perché ci mostrerà cosa significa essere liberi dal peccato e ci spingerà a invocare la forza e la potenza di Cristo per vincere. E ci condannerà per qualsiasi cosa in cui sbagliamo. Per lo studio che la Legge sta 'venendo alla luce', e questo ci mostrerà il peccato dal quale abbiamo bisogno di essere purificati dal sangue di Gesù ( 1 Giovanni 1:7 ).

E il risultato di quella purificazione è una costante nuova libertà. Come ha detto Gesù, se il Figlio vi renderà liberi, sarete veramente liberi' ( Giovanni 8:36 ) e che liberandoci dalla nostra schiavitù del peccato ( Giovanni 8:34 ), affinché noi obbediamo alla 'legge di Cristo ', la Legge perfetta di Dio come rivelata specialmente nei due grandi comandamenti e nel Discorso della Montagna.

Perché il suo servizio, che ci porta alla piena obbedienza a Lui, è libertà perfetta, perché ci libera da tutto ciò che potrebbe legarci. Da allora in poi abbiamo bisogno di vivere solo secondo la volontà del Padre nostro ( Matteo 7:21 ). E lo facciamo non per paura (il suo potere di condannare finalmente è infranto) ma per amore.

Per usare l'illustrazione di Giacomo 1:23 , questa legge è come uno specchio in cui possiamo guardare perché ci mostri la verità su noi stessi. Ma una volta che abbiamo visto ciò che siamo, lo specchio ha fatto il suo lavoro, e quindi non ci sfreghiamo con lo specchio (che sarebbe di metallo lucente). Piuttosto ci rivolgiamo dallo specchio all'acqua e ci laviamo.

Allo stesso modo, quando la Legge rivela che siamo 'sporchi', non usiamo la Legge come agente purificatore (sebbene lo facessero secondo l'antica Legge ricorrendo a offerte e sacrifici). Piuttosto diventa il nostro tutore indicarci Cristo ( Galati 3:24 ). Lasciamo che la legge ci indichi Gesù Cristo come il Salvatore dal peccato che è stato immolato per noi ( Giovanni 1:29 ; 1 Corinzi 5:7 ; 2Co 5:21; 1 Pietro 1:18 ; Ebrei 8-10; Romani 8:3 ) ed è stato presentato come propiziazione per i nostri peccati ( Romani 3:24 ).

E noi veniamo per essere purificati dal suo sangue, cioè dal suo sangue versato per noi ( 1 Giovanni 1:7 ). Giacomo lo riconosce così come Paolo e Pietro, perché è intrinseco nella sua argomentazione qui. Altrimenti le sue parole lasciano semplicemente ogni uomo colpevole davanti a Dio. E ora esprime questo punto in modo succinto.