Giacomo 4:5

«O pensi che la Scrittura parli invano? Lo spirito che ha fatto abitare in noi continua a desiderare con invidia (o 'desiderare finché non invidia)?'

La seconda parte di questo versetto può essere tradotta in vari modi e può essere una domanda o un'affermazione. Per fare solo cinque esempi:

o 'Lo spirito che ha fatto abitare dentro di noi desidera invidiare (o 'continuare a desiderare con invidia')?' (RV).

o 'Lo spirito che abita in noi ha desiderio di invidia' (AV).

o 'Lo Spirito che ha fatto abitare in noi anela con invidia?' es. dopo l'amicizia del mondo, aspettando la risposta 'no', o bramando gelosamente per noi aspettando la risposta 'sì'.

o 'Lo Spirito che ha fatto abitare in noi gelosamente anela a tutta la devozione del cuore"

o 'Egli (Dio) brama gelosamente lo spirito che ha fatto abitare in noi?' (RSV)

Nel primo e nel secondo caso l'idea potrebbe essere che lo spirito che Dio ha messo nell'uomo non sia mai stato destinato a nutrire questi desideri invidiosi che sono stati descritti in Giacomo 4:1 , oppure potrebbe esserci l'accenno del pericolo che essi sono dentro perché sono come le persone ai giorni di Noè (vedi sotto). Nel terzo caso l'idea è che lo Spirito Santo che Egli ha fatto abitare dentro di noi non desidererebbe mai con invidia come hanno fatto loro (e quindi solleva la questione se siano abitati dallo Spirito).

Nel quarto caso si riferisce al fatto dell'anelito dello Spirito su di noi a causa dell'amore di Dio per noi (ecco perché può essere 'addolorato' - Efesini 4:30 ). Nel quinto caso è espressione dell'amore di Dio per noi in quanto anela con invidia al nostro spirito che ha posto in noi fin dall'inizio ( Genesi 2:7 - i.

e. fatto abitare in noi), essendo la sua offerta di amicizia contraria a quella del mondo come fu per Abramo ( Giacomo 2:23 ).

Ma allora dobbiamo chiederci come queste descrizioni si riferiscano alla Scrittura, perché mentre in modo simile a Matteo 2:23 (notare il plurale 'profeti') Giacomo potrebbe dire che è il succo di queste parole che è nella Scrittura, il sorge ancora la domanda su dove potrebbe essere.

La Scrittura principale che può essere in mente qui è: "Il mio spirito (Spirito) non dimora in eterno nell'uomo" ( Genesi 6:3 RSV). Qui abbiamo il pensiero o dello "spirito (respiro) di Dio che dimora nell'uomo" o dello "Spirito di Dio che dimora nell'uomo". Se prendiamo il primo e il secondo caso, l'idea è che lo spirito di Dio dimora in essi perché Egli aveva infuso in loro 'il soffio (spirito) della vita ( Genesi 2:7 ) e potrebbe esserci un confronto con le persone del tempo di Noè che desideravano con invidia (desideravano "i figli di Dio") e traboccavano di peccato.

"Ogni immaginazione dei pensieri del suo cuore (dell'uomo) era continuamente malvagia" ( Genesi 6:5 ) essendo interpretata nel contesto di ciò che ha detto Giacomo. (Potrebbe infatti esserci stato un Targum (commento ebraico) di Genesi 6 che conteneva questa frase come usata da Giacomo, per alcuni c'è un parallelo ad essa nel Manuale di disciplina da Qumran colonna 4 riga 9 ss. che sarebbe anche del Targum). Nel caso del terzo e quarto caso è un richiamo allo Spirito di Dio che dimora nell'uomo.

Ma se Giacomo si riferisce allo Spirito oa Dio, come si può dire che Egli 'brama gelosamente'? La risposta sta nei riferimenti nell'Antico Testamento che parlano della gelosia di Dio per coloro che Egli ha scelto come suoi (es. Esodo 20:5 ; Esodo 34:14 ; Zaccaria 8:2 ).

È una gelosia d'amore. Non cederà i suoi ad altri, né ad altri dèi né al mondo. Allo stesso modo Deuteronomio 32:11 LXX paragona Dio a un'aquila 'che brama (stesso verbo greco) sui suoi piccoli'.

Quindi la "citazione" sta o dimostrando quanto l'amicizia con il mondo sia contraria allo spirito che Dio ha messo in noi, o indica la forza dell'amore di Dio per noi.

Nota sulla gelosia di Dio.

Alcuni trovano difficile capire come Dio possa essere descritto come geloso. E se con quel turbamento intendiamo perché altri che sono suoi pari vengono trattati meglio di lui, avremmo ragione. Ma questo è il punto. Dio non ha eguali se non Se Stesso. Il Padre non è geloso del Figlio. Il Figlio non è geloso del Padre, né dello Spirito. Lo Spirito non è geloso del Padre e del Figlio. Ma quando un altro cerca di ricevere l'adorazione e la lode che è dovuta a Dio solo, allora Dio deve preoccuparsi, poiché ciò comporterebbe presto l'instabilità nell'Universo come accadde nel Giardino dell'Eden. L'intera esistenza può essere stabile solo se Dio è al suo giusto posto come suo Signore e Creatore.

Perché mentre la gelosia può essere una cosa negativa quando mangia le persone e le fa comportare in modo sbagliato nei casi in cui è ingiustificata, può anche essere una cosa buona. Quando un uomo è geloso del proprio matrimonio, è geloso di ciò che è buono. È geloso di mantenere uno degli oggetti di scena dell'Universo. Quando un uomo è geloso del Nome di Dio per non essere screditato, sta pensando nel modo giusto. Dovremmo essere tutti gelosi di mantenere il buon Nome di Dio. E quando Dio è geloso del Suo Nome e della Sua condizione, ha ugualmente ragione.

E quando Dio è geloso del Suo popolo per timore che gli vengano addosso danni o insidie, possiamo solo applaudire. È davvero Sua responsabilità come Creatore e Redentore agire in tal modo verso coloro che hanno accettato la Sua offerta di salvezza. Ha quindi ragione a porre il suo cuore contro tutto ciò che potrebbe causare loro danno, e tutti coloro che sono suoi possono solo rallegrarsi del fatto.

Fine della nota.