Giovanni 1:18

«Nessun uomo ha mai visto Dio. Dio unigenito (o 'l'unigenito Figlio') che è nel seno del Padre, lo ha fatto conoscere.'

Anzi, riassume dichiarando che Gesù è l'ultima rivelazione di Dio, come Colui che solo partecipa della sua essenza. Egli è 'Dio unigenito', solo godendo della stessa natura ed essenza di Dio.

'Dio unigenito.' Molte autorità antiche hanno qui 'Dio unigenito' invece di 'Figlio unigenito', e l'evidenza per il primo è molto forte ('monogenes theos' invece di 'ho monogenes 'uios'). È particolarmente probabile che rappresenti il ​​testo originale perché l'idea di 'Figlio unigenito' (ton 'uion ton monogene) si trova in Giovanni 3:16 . Ma in entrambi i casi il significato è lo stesso. Entrambi significano "della stessa natura ed essenza del Padre". Ecco uno che era della vera essenza della Divinità.

"Nessuno ha mai visto Dio." C'erano quelli che avevano grandi rivelazioni di Dio, come Abramo in Genesi 15:12 ; Mosè in Esodo 3:2 ; Esodo 33:21 ; Giobbe in Giobbe 42:5 ; Isaia in Isaia 6:1 ed Ezechiele in Ezechiele 1 , ma queste non erano che ombre della grande realtà.

Principalmente è stato rivelato nel fuoco. Non avevano visto Dio come Egli è veramente. Perché Dio è Colui che abita in una luce inavvicinabile, Che nessuno ha visto né può vedere ( 1 Timoteo 6:16 ; 1 Giovanni 4:12 ).

Come ha detto lo scrittore dell'inno:

Gli spiriti che circondano il trono, possano sopportare l'ardente beatitudine,

Ma questo è sicuramente solo loro

Perché non hanno mai, mai saputo

Un mondo caduto come questo.

Eppure qui ora Egli è stato rivelato in forma umana. In Gesù si stava rivelando il Padre ( Giovanni 14:7 ).

'Chi è nel seno del Padre.' Confronta 'pros ton theon in Giovanni 1:1 - 'in stretta relazione con Dio'. Essere nel seno di qualcuno significava essere in una relazione privilegiata, godere della posizione migliore e solo uno alla volta poteva essere nel seno di una persona. Così Gesù viene ritratto come l'unico favorito di Suo Padre.

'Lo ha fatto conoscere (o 'lo ha dichiarato').' Il verbo è exegeomai, 'spiegare, interpretare, raccontare, riferire, descrivere, e così far conoscere'. È usato per gli dei che si fanno conoscere agli uomini. In questo contesto significa quindi 'fa conoscere pienamente Dio'. Ha fatto conoscere Dio come nessun altro aveva o poteva fare (cfr. Giovanni 14:7 ; Matteo 11:25 ).

Per mezzo di Gesù Cristo, Parola finale di Dio all'uomo, Dio si rivela come mai prima, non nella pura gloria di un fulgido splendore (sebbene un barlume di ciò sia stato dato alla Trasfigurazione), ma nella pienezza della sua personalità, nel suo comportamento , nel suo pensiero e alla sua presenza. Ora possiamo sapere com'è veramente Dio, perché Egli ci ha inviato la Sua somiglianza in forma umana, la Sua Parola finale all'uomo, e attraverso quella Parola possiamo essere salvati.

Possiamo riassumere considerando che dietro questi ultimi versetti (dal 14 in poi) c'è un collegamento deliberato con la narrazione dell'Esodo, in particolare Esodo 33 . Là Dio scese ad abitare tra gli uomini nella Sua gloria all'interno del tabernacolo ( Esodo 33:9 ; Esodo 40:34 ).

Qui Dio scende, fatto carne, per abitare in un'umanità che è il suo tabernacolo, e rivela la sua gloria. Là fu data la Legge ( Esodo 32:15 ; Esodo 33:13 ; Esodo 34:1 ), qui vengono grazia e verità.

Là Dio fu visto in forma velata in una nuvola ( Esodo 33:9 ), qui Egli è più pienamente rivelato, sebbene velato nella carne. Là Mosè parlò con Dio 'faccia a faccia' ( Esodo 33:11 ), ma in una nuvola, poiché non poteva vedere la Sua gloria ( Esodo 33:20 ; Esodo 33:22 ), qui vediamo la Sua gloria, vedendolo faccia a faccia affrontare. Il nuovo patto è più reale e personale, più glorioso del vecchio. È l'inizio di una nuova liberazione.

NOTA. Estratto dal Commento di Plummer a John nella serie Cambridge Bible Re The Word.

Giovanni 1:1

(1) Nell'Antico Testamento troviamo la Parola o Sapienza di Dio personificata, generalmente come strumento per eseguire la Divina Volontà. Ne abbiamo una debole traccia nel 'Dio disse' di Genesi 1:3 ; Genesi 1:6 ; Genesi 1:9 ; Genesi 1:11 ; Genesi 1:14 , ecc.

La personificazione del Verbo di Dio comincia ad apparire nei Salmi, Salmi 33:6 ; Salmi 107:20 ; Salmi 119:89 ; Salmi 147:15 .

In Proverbi 8:9 la Sapienza di Dio è personificata in termini molto sorprendenti. Questa Sapienza si manifesta nella potenza e nelle potenti opere di Dio; che Dio è amore è una rivelazione che deve ancora venire.

(2) Negli Apocrifi la personificazione è più completa che in AT In Ecclesiasticus (c. BC 150 100) Sir 1:1-20; Sir 24:1-22, e nel Libro della Sapienza (c. BC 100) da Sap 6:22 a Sap 9:18 abbiamo la Sapienza fortemente personificata. In Sap 18,15 il 'Verbo Onnipotente' di Dio appare come un agente di vendetta.

(3) Nei Targums, o parafrasi aramaiche di OT, lo sviluppo è portato ancora oltre. Questi, sebbene non ancora scritti, erano di uso comune tra i Giudei al tempo di nostro Signore; e furono fortemente influenzati dalla crescente tendenza a separare la Divinità dal contatto immediato con il mondo materiale. Laddove la Scrittura parla di una comunicazione diretta da Dio all'uomo, i Targum hanno sostituito la Memra, o "Parola di Dio".

Così in Genesi 3:8 , invece di 'hanno udito la voce del Signore Dio', i Targum hanno 'hanno udito la voce della Parola del Signore Dio;' e invece di 'Dio ha chiamato ad Adamo', hanno messo 'la Parola del Signore chiamata ad Adamo', e così via. Si dice che "La Parola del Signore" ricorre 150 volte in un unico Targum del Pentateuco.

Nella Teosofia degli ebrei alessandrini, che era un composto di teologia con filosofia e misticismo, sembriamo avvicinarci a una visione strettamente personale della Parola divina o Sapienza, ma in realtà ci allontaniamo da essa. Filone, il principale rappresentante di questa speculazione religiosa (att. 40 50 dC), ammetteva nella sua filosofia elementi molto vari e non sempre armoniosi. Di conseguenza la sua concezione del Logos non è fissa né chiara.

Nel complesso il suo Logos significa qualche agente intermedio, per mezzo del quale Dio ha creato le cose materiali e ha comunicato con esse. Ma se questo Logos sia un Essere o più, se sia personale o meno, non possiamo esserne sicuri; e forse Filone stesso era indeciso.

Certamente il suo Logos è molto diverso da quello di S. Giovanni; poiché non è quasi una Persona, e non è il Messia. E quando notiamo che dei due significati del Logos Filone si sofferma maggiormente sul lato che è meno prominente, mentre i Targum insistono su quello che è più prominente nell'insegnamento di S. Giovanni, non si può dubitare della fonte del suo linguaggio. Il Logos di Filone è preminentemente la Ragione Divina.

La Memra dei Targum è piuttosto il Verbo Divino; cioè la Volontà di Dio manifestata nell'azione personale; e questo più che un'astrazione filosofica dell'Intelligenza Divina è il punto di partenza dell'espressione di S. Giovanni.

Riassumendo: la personificazione del Verbo Divino in AT è poetica, in Filone metafisica, in S. Giovanni storico. Gli Apocrifi e i Targum aiutano a colmare il divario tra OT e Filone; la storia stessa riempie il baratro ben più grande che separa tutti da S. Giovanni. Tra la poesia ebraica e la speculazione alessandrina da una parte e il quarto Vangelo dall'altra, sta il fatto storico dell'Incarnazione del Logos, la vita di Gesù Cristo.

Il Logos di S. Giovanni, dunque, non è un mero attributo di Dio, ma il Figlio di Dio, esistente da tutta l'eternità, e manifestato nello spazio e nel tempo nella Persona di Gesù Cristo. Nel Logos era stato nascosto dall'eternità tutto ciò che Dio aveva da dire all'uomo; poiché il Logos era l'espressione vivente della natura, dei propositi e della Volontà di Dio. (Comp. la designazione impersonale di Cristo in 1 Giovanni 1:1 .

) Il pensiero umano aveva «cercato invano qualche mezzo per collegare il finito con l'Infinito, per rendere Dio intelligibile all'uomo e condurre l'uomo a Dio». S. Giovanni sapeva di possedere la chiave di questo enigma. Prese dunque la frase che la ragione umana aveva acceso a tentoni, la spogliò delle sue associazioni ingannevoli, la fissò identificandola con il Cristo, e la riempì di quella pienezza di significato che egli stesso aveva tratto dall'insegnamento stesso di Cristo.