Giovanni 1:5

'E la luce risplende nelle tenebre e le tenebre non la afferrano.'

Giovanni ora si rivolge allo scopo della Sua venuta. La sua prima enfasi qui è sul fatto che il mondo è nelle tenebre. È sempre in attesa di luce. E proprio come alla creazione le tenebre dovevano essere soggiogate dalla creazione della luce, così le tenebre spirituali devono essere vinte dalla luce spirituale, la luce di Dio. Nelle tenebre imperanti deve venire la luce ( Genesi 1:3 ).

Sia il greco che l'ebreo avrebbero convenuto che era così. Il greco avrebbe convenuto che stavano ancora cercando una maggiore conoscenza e comprensione, l'ebreo che avevano bisogno di più luce sulla Torah. Quindi entrambi avrebbero convenuto che, pur ritenendosi più illuminati degli altri, erano ancora privi della piena luce. Ora, dice John, ecco quella piena luce. La luce del mondo ( Giovanni 8:12 ) è venuta.

Giovanni qui ha sicuramente in mente inizialmente il 'conflitto' tra luce e tenebre in Genesi 1:3 (confronta come Paolo usa la stessa idea in 2 Corinzi 4:4 ). Dio creò la luce mettendo così in fuga le tenebre, e poi dovette separare le due in modo che le tenebre non potessero vincere la luce.

Ogni notte l'oscurità invade il mondo, anche se non completamente a causa della luna e delle stelle date da Dio (anche al suo apice l'oscurità è ancora controllata), e ogni giorno viene impedita la vittoria delle tenebre perché il sole sorge e lo mette in fuga (confronta Salmi 19:1 per l'idea dell'importanza del Sole. Vedi Salmi 74:16 per il fatto che Dio controlla sia il giorno che la notte per mezzo del 'luminare e il sole'.

Vedi anche Salmi 136:7 ). Ecco perché alla fine la cessazione della luce del sole, della luna e delle stelle è vista come una parte essenziale dei giudizi di Dio. Quando verrà il giudizio, la luce sarà distrutta e le tenebre vinceranno il mondo ( Isaia 13:9 ; Isaia 34:4 ; Ezechiele 32:7 ; Gioele 2:31 ; Gioele 3:15 ; Amos 8:9 ; Matteo 24:29 ; Marco 13:24 ; Apocalisse 6:12 ; Apocalisse 8:12 ).

Così il giudizio farà precipitare il mondo ancora una volta nelle tenebre eterne. Ma al contrario coloro che sono suoi godranno del Signore che sarà la loro luce eterna ( Isaia 60:19 ).

Ma proprio come fa in alcuni luoghi l'Antico Testamento, Giovanni spiritualizza l'idea. Ci possono essere pochi dubbi dal linguaggio che usa sul fatto che abbia in mente Isaia 9:2 . Là per coloro che 'camminavano nelle tenebre' e 'dimoravano nelle tenebre' doveva 'risplendere una grande luce', e quella luce era connessa con la venuta del Re atteso che avrebbe sistemato tutto ( Giovanni 9:5 ) .

Così quando leggiamo qui che 'la luce brillò nelle tenebre', e che poi Gesù parla di 'camminare nelle tenebre' ( Giovanni 8:12 ; Giovanni 12:35 ) e di 'dimorare nelle tenebre' ( Giovanni 12:46 ) noi difficilmente può non vedere una connessione.

Ciò è particolarmente vero perché Matteo cita lo stesso versetto in relazione al ministero di Gesù ( Matteo 4:15 ). Così lo splendore della luce nelle tenebre ha in mente la venuta del Messia.

Lo scrittore affronta regolarmente il tema delle tenebre spirituali (cfr. Michea 3:6 ; 2 Samuele 22:29 ). Il mondo è nelle tenebre. È la sfera in cui gli uomini possono nascondersi dalla loro peccaminosità - "gli uomini hanno amato le tenebre piuttosto che la luce, perché le loro azioni erano malvagie" ( Giovanni 3:19 ; confronta Proverbi 2:13 ; Proverbi 4:19 ; Isaia 5:20 ; Isaia 58:10 ).

Ecco perché non rispondono a Gesù Cristo perché non vogliono venire alla luce. È la sfera in cui gli uomini camminano alla cieca. Così in Giovanni 8:12 e Giovanni 12:46 ci viene detto che coloro che seguono Gesù 'non cammineranno e non rimarranno nelle tenebre' (cfr . Isaia 9,2 ; Isaia 50:10, Isaia 9:2 Isaia Isaia 59:9 ; Salmi 107:10 ).Isaia 50:10, Isaia 59:9, Salmi 107:10

E soprattutto in Giovanni 12:35 è la sfera che dovrebbe essere evitata a tutti i costi (cosa che ora può essere realizzata perché è venuta la luce - Isaia 9:2 ; Isaia 60:2 ).

'Cammina finché hai la luce perché le tenebre non ti sorprendano' dice Gesù in Giovanni 12:35 . Lì il verbo è lo stesso di qui. Quindi essere nelle tenebre significa allontanarsi dalla verità rivelata attraverso Gesù.

Ma ora, dice Giovanni, al contrario è venuta la Luce (cfr Isaia 9:2 9,2 ; Isaia 60:1 ). Gesù, la stessa Parola di Dio manifestata come essere umano, è venuto con la luce della vita per dissipare quelle tenebre. Egli è Lui stesso come una luce che risplende nelle tenebre, e come quella Luce renderà gli uomini consapevoli della loro peccaminosità e necessità, e li condurrà alla verità portandoli a Sé.

Come dirà poi Gesù: 'Io sono la luce del mondo, chi cammina con me non camminerà nelle tenebre, ma avrà la luce della vita' ( Giovanni 8:12 ). Per mezzo di Lui ci è possibile camminare continuamente alla luce di Dio ( 1 Giovanni 1:7 ), e questo attraverso il godere della sua vita, attraverso l'essere 'nati da Dio' ( Giovanni 1:13 ).

Così la parola che ha portato, la verità che rivela e la vita che offre vengono come una luce per gli uomini per tirarli fuori dalle tenebre e rivelare loro la verità piena. Ecco perché Egli è 'la Parola'. I greci pensavano alla luce della ragione, gli ebrei la luce della Torah. Giovanni sta dicendo che Gesù è venuto per rendere pienamente efficace quella luce interiore. Egli è una luce più grande della Ragione o della Torah.

Come dirà in seguito, 'la Torah fu data da Mosè, ma la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo' ( Giovanni 1:17 ). Quest'ultimo è importante perché fa emergere che alla fine è il pensiero ebraico che sta dietro all'idea di Giovanni di Lui come 'il Verbo'. Deve essere visto come in contrasto con la Torah (come interpretata dagli uomini).

'L'oscurità non se ne impadronisce.' Il verbo greco qui usato ha più di un significato. Questo potrebbe significare che, sebbene la luce risplenda, gli uomini si rifiutano di coglierla perché sono nelle tenebre, (la luce è venuta nel mondo, ma gli uomini amano le tenebre piuttosto che la luce - Giovanni 3:19 ). Oppure potrebbe significare che l'oscurità non può 'afferrarla' e sopprimerla, non può 'vincerla', che questa nuova luce trionfa su tutti i tentativi dell'oscurità di spegnerla.

Entrambe le interpretazioni sono vere e esprimerebbero accuratamente il pensiero di John. L'oscurità è impotente contro la vera luce. Tuttavia, il confronto con Giovanni 12:35 dove Gesù parla di "tenebre che ti afferrano" (stesso verbo), raffigurando le tenebre come un tentativo di inghiottire gli uomini e impedire loro di rispondere alla luce, suggerisce che l'enfasi è sul secondo, e questo è confermato dal confronto con Isaia 9:2 . L'oscurità non supererà mai questa luce, anche se raggiungerà coloro che rifiutano la luce.

Quindi l'immagine è della Parola di Dio che viene con la luce della vita ("vita eterna", come si parlerà spesso d'ora in poi) e vince le tenebre che accecano l'umanità. La verità è arrivata. L'oscurità sarà dissipata per coloro che risponderanno, proprio come è stata dissipata all'inizio. La Parola ha portato la vita ( Giovanni 1:13 ; Giovanni 3:15 ; Giovanni 5:24 ; Giovanni 8:12 ; e spesso).

E ricevendo la sua vita riceviamo luce. È questa ricezione della vita che è un tema centrale del Vangelo ( Giovanni 20:31 . Vedi Giovanni 3:15 ; Giovanni 3:36 ; Giovanni 4:14 ; Giovanni 4:36 ; Giovanni 5:24 ; Giovanni 5:26 ; Giovanni 5:29 ; Giovanni 5:39 ; Giovanni 6:27 ; Giovanni 6:33 ; Giovanni 6:35 ; Giovanni 6:40 ; Giovanni 6:47 ; Giovanni 6:51 ; Giovanni 6:53 ; Giovanni 6:63 ;Giovanni 6:68 ; Giovanni 8:12 ; Giovanni 10:10 ; Giovanni 10:28 ; Giovanni 11:25 ; Giovanni 12:25 ; Giovanni 12:50 ; Giovanni 14:6 ; Giovanni 17:2 ; Giovanni 20:21 ).

La menzione specifica dell'aspetto luminoso è concentrata principalmente nei capitoli 8-12 ( Giovanni 8:12 ; Giovanni 9:5 ; Giovanni 11:9 ; Giovanni 12:35 ; Giovanni 12:46 ; ma nota Giovanni 3:19 ).

E non è un caso che, proseguendo il parallelo con il racconto della creazione, in Giovanni 20:22 Gesù alita sui suoi discepoli con un soffio di vita, lo Spirito Santo (cfr Genesi 2:7 ). Il Vangelo si concluderà dove è iniziato con il trionfo della nuova creazione di Dio mentre impartisce la sua vita illuminante.

La centralità di Gesù come fonte della nostra vita verrà fuori più avanti in quei detti che ci portano dritti nel cuore di Dio, i detti 'IO SONO'. 'Io sono il pane della vita' ( Giovanni 6:35 ). 'Io sono la luce del mondo -- (portando) la luce della vita' ( Giovanni 8:12 ) 'Io sono la risurrezione e la vita' ( Giovanni 11:25 ).

'Io sono la via, la verità e la vita' ( Giovanni 14:6 ). La nostra vita come Suo popolo è totalmente legata a Lui. "Chi ha il Figlio, ha la vita" ( 1 Giovanni 5:12 ).

Ma ora c'è un improvviso cambiamento di enfasi. Fino a questo punto John è stato in qualche modo filosofico, guardando alla grande portata delle cose. Ma ora va a radicare saldamente nella storia l'idea della venuta del Verbo. Perché il Verbo «si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi» (Gv Giovanni 1:14 ). Vuole quindi che sappiano che non scrive semplicemente per portare alcune nuove idee agli uomini da considerare.

Piuttosto scrive per introdurli al Verbo come Colui che si è fatto carne e vive in mezzo a noi (Gv Giovanni 1:14 ). La dissipazione dell'oscurità spirituale da parte della Luce è diventata una realtà. Ed è ciò che il Vangelo continuerà a rivelare.