Giovanni 1:50

Gesù rispose e gli disse: «Perché ti ho detto: ti ho visto sotto il fico, credi? Vedrai cose più grandi di queste». E gli dice: «In verità ti dico: vedrai il cielo aperto e gli angeli di Dio salire e scendere sul Figlio dell'uomo».

La risposta di Gesù è: 'La tua fede si basa sul fatto che ti ho visto sotto il fico?' ('e sapevo cosa stavi pensando' è implicito). Poi gli dice che le cose più meravigliose sono ancora in serbo per lui, al di là di ciò che avrebbe potuto anche solo concepire. "Vedrai il cielo aperto e gli angeli di Dio salire e scendere sul Figlio dell'uomo".

Gesù probabilmente non intendeva che questo fosse preso alla lettera. È piuttosto un riferimento al sogno di Giacobbe alla Betel ( Genesi 28:12 ) che lo aveva accusato di essere l'eletto di Dio e sotto la protezione di Dio. Forse questo era stato incluso nei precedenti pensieri di Natanaele sotto il fico, poiché rifletteva sull'esperienza di Giacobbe e la collegava alla sua astuzia ( Genesi 27:35 ), e quindi in contrasto con l'uomo senza astuzia raffigurato in Salmi 32:2 . Ora sta imparando che qui c'è un più grande di Giacobbe che può leggere tutti i suoi pensieri.

Giacobbe aveva ricevuto la sua visione quando aveva lasciato la casa e stava per entrare in una terra straniera. Era stata una conferma che Dio era con lui e vegliava su di lui ovunque andasse, e che gli eventi mondiali erano sotto il controllo celeste. Il messaggio che Gesù sta trasmettendo è che anche lui sta uscendo di casa, consapevole del periodo di difficoltà che lo attende, e che anche lui conoscerà la presenza di Suo Padre che veglia su di Lui e avrà speciali connessioni celesti.

Sarà un periodo che metterà in risalto la vicinanza della sua relazione con il Padre e si tradurrà in un nuovo periodo di adempimento delle promesse di Dio, e sta indicando che Natanaele avrà una parte in quel futuro e verrà a riconoscere il rapporto unico di Gesù con il Padre e partecipare alla sua benedizione.

Notare ancora il riferimento di Gesù a Se stesso come Figlio dell'uomo. Questo è il titolo con cui si rivela costantemente. Altri lo hanno dichiarato 'l'Agnello di Dio', 'il Figlio di Dio', il Re d'Israele', 'il Messia', il 'Divoratore di Spirito Santo', ma Egli desidera legarsi strettamente all'umanità come Figlio dell'uomo. Daniele 7:13 nei termini del 'figlio dell'uomo' che si avvicina al trono di Dio per ricevere regalità e gloria. Era un termine adatto per indicare la sua messianicità, evitando allo stesso tempo l'idea che avesse in mente un conflitto terreno.

Questa rappresentazione di Gesù mentre usa il termine "figlio dell'uomo" piuttosto che qualsiasi altro è in linea con gli altri Vangeli e un'ulteriore conferma che lo scrittore non cerca di alterare la tradizione. Tuttavia, sceglie certamente quei detti che riflettono la gloria celeste del Figlio dell'uomo. Vuole che trasmetta l'idea sia dell'autentica messianicità che delle connessioni e dell'autorità celesti. Per vedere questo esamineremo i passaggi in cui è menzionato il Figlio dell'uomo:

· 3:13 'E nessuno è salito al cielo, se non colui che è disceso dal cielo, il Figlio dell'uomo. E come Mosè innalzò il serpente nel deserto, così deve essere innalzato il Figlio dell'uomo, affinché chiunque crede in lui abbia la vita eterna». Qui Gesù vede il Figlio dell'uomo nei termini di una figura che sale al Cielo, come fece il Figlio dell'uomo in Daniele 7:13 .

Ma Gesù aggiunge qui il pensiero che questo indicava che era prima disceso dal Cielo. Il pensiero può essere suo, o può essere che abbia visto la discesa del Figlio dell'uomo dal Cielo come è secondo la tradizione ebraica (l'idea di un glorioso figlio dell'uomo appare nella letteratura apocalittica ebraica). Così viene chiarita la sua connessione con il Cielo. Eppure Egli è anche come Figlio dell'uomo da innalzare (sulla croce) affinché coloro che credono in Lui abbiano la vita eterna. Vediamo qui sia la Sua umiliazione e la Sua gloria, sia la Sua missione di dare la vita eterna a coloro che credono in Lui.

· 5:26 'Poiché, come il Padre ha la vita in se stesso, così anche ha dato al Figlio di avere la vita in se stesso, e gli ha dato potere di eseguire il giudizio, perché è figlio dell'uomo.' Si noti qui l'equiparazione di 'il Figlio' con il Figlio dell'uomo. Qui è come Figlio dell'uomo che gli viene conferita l'autorità di esercitare il giudizio, una chiara indicazione che avrà preso la sua posizione sul suo trono celeste ( Daniele 7:14 ).

· 6:27 'Non lavorate per il cibo che perisce, ma per il cibo che rimane per la vita eterna, che il Figlio dell'uomo vi darà, per lui il Padre, sì, Dio, ha sigillato.' Qui il Figlio dell'uomo è visto come una figura sigillata da Dio allo scopo di dare la vita eterna a coloro che operano le opere di Dio, che include il credere in Colui che Egli ha mandato ( Giovanni 6:29 ). Egli è l'Eletto di Dio, e ancora una volta è connesso con il dono della vita eterna.

· 6:53 'Gesù dunque disse loro: In verità, in verità vi dico: se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avete la vita in voi stessi.' Qui si trova la vita, dopo averlo crocifisso (mangiato la sua carne e bevuto il suo sangue secondo l'idioma ebraico), venendo e credendo (cfr Giovanni 6:35 ) nel Figlio dell'uomo come Colui che è morto per loro (vedi capitolo 6). In tal modo 'avranno vita in se stessi'. Qui il Figlio dell'uomo è chiaramente una figura sostanziale, perché è partecipando a Lui che le persone troveranno la vita.

· 6:62 'E se tu vedessi il Figlio dell'uomo salire dov'era prima?' Questo si collega a Giovanni 3:13 e conferma sia la sua preesistenza in Cielo sia la certezza del suo ritorno là.

· 8:28 'Gesù dunque disse: Quando avrete innalzato il Figlio dell'uomo, allora saprete che io sono lui e che non faccio nulla da me stesso, ma come il Padre mi ha insegnato, dico queste cose.' Qui il Figlio dell'uomo deve essere 'innalzato' come in Giovanni 3:14 . Il riferimento è chiaramente alla croce dove la gente del mondo lo ucciderà come in Giovanni 6:53 . Può anche includere il pensiero della Sua risurrezione.

· 9:35 'Gesù udì che lo avevano cacciato (il cieco che era stato guarito) e, trovatolo, disse: Credi nel Figlio di Dio (o 'Figlio dell'uomo')?' Il testo qui non è certo, quindi lo abbiamo incluso come riferimento al Figlio dell'uomo. Il punto qui è che il Figlio dell'uomo è abbastanza importante per essere 'creduto', e Gesù allora indica immediatamente che Egli è il Figlio dell'uomo.

· 12:23-24 'E Gesù risponde loro, dicendo: L'ora è venuta che il Figlio dell'uomo sia glorificato. In verità, in verità vi dico: se un chicco di grano, caduto in terra, non muore, rimane solo da solo, ma se muore, dà molto frutto». Qui la glorificazione del Figlio dell'uomo è connessa con la caduta in terra e la morte. In Daniele 7 anche il figlio dell'uomo esce dalla sofferenza per essere glorificato.

· 12:34 'La folla dunque gli rispose: Abbiamo udito dalla legge che il Cristo rimane in eterno; e come dite: Il Figlio dell'uomo deve essere innalzato? Chi è questo Figlio dell'uomo?' Qui la folla ha capito che il Figlio dell'uomo deve essere innalzato, e fa venire voglia di sapere di chi sta parlando Gesù.

· 13:31 'Quando dunque egli (Giuda) fu uscito, Gesù dice: Ora il Figlio dell'uomo è glorificato, e Dio è glorificato in lui, e Dio lo glorificherà in se stesso, e subito lo glorificherà.' Come per l'"elevazione", così la glorificazione del Figlio dell'uomo include sia il suo essere glorificato sulla croce sia il suo essere glorificato alla sua ascensione, quest'ultimo in linea con Daniele 7:14 .

È chiaro da questi versetti che Gesù raffigura il Figlio dell'uomo come una figura celeste che scende dal Cielo sulla terra, viene innalzato sulla croce per diventare donatore di vita eterna a coloro che credono in Lui, e risorge e ascende al cielo da dove giudicherà il mondo, avendo ricevuto la gloria a lui dovuta. Queste idee si basano, ma vanno ben oltre, l'immagine disegnata in Daniele 7:13 . In questa designazione Gesù è visto sia come Messia che come Figlio di Dio.

Qualcuno potrebbe ancora chiedersi, come si inserisce ciò di cui si parla in Giovanni 1:19 in poi con la successiva chiamata dei discepoli come descritta negli altri Vangeli? La risposta è che si trattava di un collegamento iniziale fatto con questi discepoli che erano, però, in gran parte ancora discepoli di Giovanni. Come abbiamo visto, è solo a Filippo, che non aveva seguito Giovanni, che a questo punto dice 'seguimi'.

Altri che sono discepoli di Giovanni saranno chiamati a seguirlo in seguito, ma Gesù ha sempre in mente il desiderio di non mettere da parte Giovanni (vedi Giovanni 4:1 ). Una volta che avranno lasciato John e saranno tornati a casa per i loro affari, e John sarà in prigione, sarà un'altra cosa. Ancora una volta siamo colpiti dall'accuratezza della scrittura di John.