Giovanni 13:36-38

'Simon Pietro gli dice: "Signore, dove vai?" Gesù rispose: "Dove vado io non puoi seguirmi ora, ma mi seguirai dopo". Pietro gli dice: “Signore, perché non posso seguirti anche adesso? Darò la mia vita per te”. Gesù risponde: “Desideri dare la tua vita per me. Te lo dico con forza, il gallo non canterà prima che tu mi abbia rinnegato tre volte”.'

I discepoli non erano ancora sicuri di cosa stesse succedendo e di cosa intendesse Gesù, quindi Pietro gli chiede dove sta andando. La risposta enigmatica di Gesù fa riconoscere a Pietro che forse c'è in gioco la morte. Ciò, tuttavia, non lo scoraggia. È pronto a morire per Gesù, o almeno così crede. Sì, immediatamente. Lasciali andare a morte insieme. Non era questione di dopo. E lo intendeva.

Quanto dovremmo essere attenti nel nostro vantarci. Sappiamo tutti cosa è successo con Peter. Proprio come dice Gesù, presto rinnegherà Gesù tre volte per vile timore. Ma almeno lui sarebbe lì. Ha fatto del suo meglio, ma era troppo per lui. Tutti i discepoli impararono quella notte una nuova lezione di umiltà e meraviglia del loro Signore che perdona. Non c'è da stupirsi quindi che Gesù abbia riconosciuto la necessità delle sue parole di incoraggiamento. Ma quando pensiamo al loro fallimento dobbiamo anche ricordare le forze sinistre e oscure che erano all'opera. Tutte le forze dell'Inferno erano state raccolte per la battaglia imminente.

Eppure, in contrasto con Giuda, dal fallimento di Pietro sarebbe venuto un nuovo inizio. Solo i suoi piedi avrebbero bisogno di essere lavati. Anche noi possiamo deludere Gesù per debolezza. Ma se siamo disposti, Egli ci ristabilirà in modo che abbiamo la forza di vincere. Essere Suo non è mai una garanzia che non falliremo. È piuttosto una garanzia che alla fine non falliremo, perché Lui è il nostro pastore.

Marco ha 'due volte prima che il gallo canti' ( Giovanni 14:30 ). Il suo è probabilmente il rendering più esatto. Raramente un gallo canta una volta sola, e Gesù lo sapeva. Ma i restanti Vangeli pensano al 'canto del gallo' come a un evento di tempismo ogni giorno piuttosto che immaginare l'accaduto reale.

Nota sulla Pasqua.

La Pasqua - L'ultima cena era il pasto pasquale?

La Pasqua era la grande festa ebraica che commemorava l'uccisione del primogenito in Egitto, e il successivo esodo dall'Egitto degli Israeliti ( Esodo 12:24 ), insieme a coloro che si unirono a loro (la "moltitudine mista") e divenne israelita per adozione ( Esodo 12:38 ).

Gli agnelli pasquali furono immolati nel pomeriggio del 14 nisan (14 giorni dopo il novilunio all'incirca in marzo/aprile), in seguito all'offerta del sacrificio quotidiano, che, al tempo di Gesù, veniva rimandato per lasciare il tempo per l'uccisione degli agnelli pasquali, che dovevano essere immolati in gran numero. Il pasto pasquale veniva consumato la sera (l'inizio del 15 Nisan, poiché la giornata ebraica iniziava al tramonto).

Durante il pasto è stato seguito uno schema specifico, sebbene fossero consentite variazioni all'interno di tale schema. La celebrazione della Pasqua era legata ai sette giorni della festa degli Azzimi, che ormai era così strettamente legata alla Pasqua che tutti gli otto giorni della festa potevano essere chiamati La Pasqua ( Luca 22:1 22,1) o gli Azzimi ( Marco 14:12 ). Questo specifico legame con la Pasqua, che esisteva fin dai tempi più antichi, è confermato da Giuseppe Flavio, lo storico ebreo del I secolo d.C.

Era celebrato a Gerusalemme in piccoli gruppi (dieci maschi o più) in singole case entro i confini della città, ogni gruppo aveva un agnello. Gli agnelli furono uccisi all'interno dell'area del Tempio, il che conferma che si trattava di offerte sacrificali. Il movimento durante la serata è stato limitato ad un'area limitata, sebbene il Getsemani sia entrato in quella zona. Gli ebrei che vivevano entro una distanza ragionevole avrebbero dovuto radunarsi a Gerusalemme per la festa, e anche coloro che vivevano lontano tra i Gentili (la Dispersione) fecero grandi sforzi per partecipare.

Quindi Gerusalemme potrebbe contenere circa 200.000 persone al tempo della Pasqua (la stima di Giuseppe di 3.000.000 di 3.000.000 è quasi certamente esagerata. Non sarebbe stato possibile sacrificare agnelli sufficienti per soddisfare le sue figure all'interno dell'area ristretta del Tempio in così poco tempo).

Il pasto pasquale iniziava con la ricerca rituale a lume di candela del pane lievitato eventualmente trascurato (era vietato alla festa) e il pasto pasquale veniva poi consumato sdraiati. Comprendeva gli elementi simbolici di agnello arrosto, pane azzimo, erbe amare, alcuni altri condimenti e quattro coppe di vino rosso mescolato con acqua, in punti specifici. La prima coppa veniva bevuta con una benedizione ( Luca 22:17 probabilmente si riferisce a questa coppa, anche se alcuni riferiscono il riferimento di Luca alla seconda coppa), seguita dal lavaggio delle mani mediante immersione nell'acqua. Alcune delle erbe sarebbero state poi immerse in acqua salata e distribuite. Dopo di ciò, la superficie per mangiare sarebbe stata sgombrata e la seconda tazza sarebbe stata riempita.

Prima della bevuta della seconda coppa si raccontava la storia della Pasqua originaria in un dialogo tra padre e figlio primogenito (o all'occorrenza idonei sostituti). A questo punto il pasto pasquale sarebbe stato riportato in tavola e spiegato ciascuno dei suoi costituenti. È del tutto possibile che una domanda sarebbe (come è stato più tardi) 'che cosa significa questo pane?' La risposta fu 'questo è il pane dell'afflizione che mangiarono i nostri padri quando furono liberati dal paese d'Egitto'. (Nota 'questo è --'. Non lo era, ovviamente, ma lo rappresentava)

Dopo queste spiegazioni si beveva la seconda coppa, accompagnata dal canto di parte dell'Hallel, e poi si faceva un'ulteriore immersione delle mani nell'acqua. Dopo questo venne la rottura di una o due focacce azzime, a cui  seguì  il ringraziamento. Pezzi di pane spezzato con fra loro erbe amare venivano immersi in un miscuglio e consegnati a ciascuno della compagnia (cfr Giovanni 13:26 ), e sembrerebbe che poi la compagnia stessa intingesse pane ed erbe aromatiche nell'impasto ( Matteo 26:23 ; Marco 14:20 ).

Questo fu il vero inizio del vero pasto pasquale. L'agnello pasquale sarebbe stato ora mangiato. Da allora in poi non si doveva mangiare nulla, anche se in tempi successivi seguiva il consumo di un ultimo pezzo di pane azzimo. Dopo una terza immersione delle mani nell'acqua si bevve la terza coppa, sempre accompagnata da una benedizione. Questa coppa era considerata di particolare importanza. Il canto dell'Hallel si completava con la quarta coppa (cfr Matteo 26:30 ; Marco 14:26 ), seguita dalla preghiera. Va ricordato che questa era una festa e non un servizio, in modo che il pasto e la conversazione generale si svolgessero per tutto il tempo, tranne nei momenti solenni.

È abbastanza chiaro che i primi tre Vangeli (i Vangeli sinottici) mostrano che l'Ultima Cena di Gesù è il pasto pasquale. Gesù mandò due suoi discepoli (Pietro e Giovanni - Luca 22:8 ) a 'preparare la Pasqua' (l'agnello, gli azzimi, le erbe amare, il vino, ecc.), affinché Egli potesse 'mangiare la Pasqua con i suoi discepoli' ( Marco 14:12 e paralleli).

Probabilmente fu uno di questi che si recò nella zona del Tempio con l'agnello per l'uccisione. La camera era "arredata e pronta", il che potrebbe significare che il proprietario aveva fornito ciò che era necessario. Ci viene detto che consumavano il pasto sdraiati ( Matteo 26:20 ; Giovanni 13:23 ) come ci si aspetterebbe al pasto pasquale.

È possibile che lo spezzare il pane di Gesù 'dopo aver reso grazie' fosse lo stesso dello spezzare il pane durante la festa, ma in tal caso è evidente che Gesù rese grazie in anticipo perché lo stava assumendo un significato nuovo. Potrebbe, tuttavia, essere stato che Gesù abbia introdotto un secondo spezzare il pane, stabilendo un nuovo modello con un nuovo significato. 'Questo è il mio corpo' parallelamente 'questo è il pane di afflizione che mangiavano i nostri padri'.

In quest'ultimo caso era chiaramente simbolico, una partecipazione con i padri, per così dire, alla loro afflizione, ma con un senso di reale partecipazione. Così anche il primo va visto come simbolico, una partecipazione, per così dire, con Gesù alle sue sofferenze e alle loro conseguenze, sempre con un vero senso di partecipazione. Il vino, che Paolo chiama il 'calice della benedizione' ( 1 Corinzi 10:16 ), fu probabilmente il terzo calice a cui fu dato un nuovo significato.

Alcuni hanno sostenuto che non poteva essere il pasto pasquale. Hanno sostenuto:

1). Un processo non si sarebbe tenuto la notte di Pasqua.

2). I discepoli non avrebbero portato armi quella notte.

3). Simone di Cirene non sarebbe «entrato dalla campagna» la mattina seguente.

4). Alcuni passaggi sinottici non sono coerenti con esso, ad esempio Marco 14:2 .

Tuttavia questi argomenti non sono convincenti. Il tempo della Pasqua, mentre i pellegrini erano ancora in città, potrebbe essere considerato proprio il momento in cui un 'falso profeta' doveva essere giustiziato affinché 'tutto Israele sentisse e temesse' ( Deuteronomio 17:13 ). Inoltre tutta la faccenda si svolse in fretta, probabilmente perché le informazioni di Giuda consentivano che si svolgesse in segreto e Gesù era lì a disposizione. Non hanno osato perdere un'occasione del genere.

Marco 14:2 esprime semplicemente il piano delle autorità, che era soggetto a cambiamento se le circostanze lo richiedevano, mentre alcuni suggeriscono di tradurre "festa" come "folla festiva" piuttosto che "giorno di festa", il che è del tutto possibile.

Non vi era alcun divieto di portare armi durante la Pasqua.

'Venire dalla campagna' non significava necessariamente che Simone fosse stato al di fuori dei limiti prescritti, e in effetti potrebbe non essere stato ebreo. Inoltre sarebbe sempre stato possibile che fosse stato ritardato da qualche causa al di fuori del suo controllo, tanto da essere arrivato in ritardo per la Pasqua.

Ma questo ci pone immediatamente di fronte a un problema. Giovanni 18:28 sembra suggerire che Gesù morì nello stesso momento del sacrificio pasquale. Ciò significherebbe che la scena di Giovanni 13 è avvenuta la notte prima della festa di Pasqua.

Eppure, come abbiamo visto gli altri Vangeli chiariscono che Gesù officia alla festa della Pasqua ( Marco 14:12 ; Luca 22:7 22,7 ), e non c'è dubbio che entrambi rappresentino la stessa festa.

Tuttavia ciò che va tenuto presente è che Giovanni 18:28 può parlare di 'Pasqua', non nel senso della festa pasquale stessa, ma in senso generale includendo l'intera festa dei sette giorni (cfr. Giovanni 2:23 dove ' la festa della Pasqua' sono chiaramente i sette giorni della festa e l'uso di Luca in Luca 22:1 ).

in modo che 'mangiare la Pasqua' possa riferirsi alla festa continua durante la settimana (il pane azzimo doveva essere consumato per tutta la settimana e ci sarebbero stati anche i ringraziamenti) e non alla celebrazione della Pasqua vera e propria, nel qual caso non c'è contraddizione.

Possiamo confrontare con questo come in 2 Cronache 30:22 la celebrazione della Festa degli Azzimi ( Giovanni 13:13 ) che include la Pasqua ( Giovanni 13:15 ) è descritta come 'mangiare il cibo della festa per sette giorni '.

Contro questo, tuttavia, dovremmo notare che 'mangiare la Pasqua' include almeno mangiare la cena pasquale nei Sinottici ( Matteo 26:17 ; Marco 14:12 ; Marco 14:14 ; Luca 22:8 ; Luca 22:11 ; Luca 22:15 ). Anche se ciò non lega necessariamente le scorte di Gesù all'usarlo allo stesso modo dopo che è passata la cena pasquale.

In alternativa è stato suggerito che in realtà gli uomini coinvolti fossero stati così presi dall'inseguimento di Gesù nella notte a causa dell'offerta inaspettata di Giuda di condurli da Gesù in un luogo dove potesse essere portato senza paura della gente , che non avevano ancora avuto il tempo di completare il pasto pasquale. Dobbiamo solo considerare i fatti di quella notte per riconoscere quanto sia stata coinvolta la loro notte! Potrebbero essere stati disturbati nel mezzo del pasto pasquale e essersi convinti che un tale ritardo fosse giustificato per affrontare Gesù in quello che era chiaramente un momento cruciale. Una volta affrontato Lui, potevano tornare a casa per finire di 'mangiare la loro Pasqua', che era stata improvvisamente ritardata per ragioni di stato, con menti contenti.

Allo stesso modo il suo riferimento alla 'preparazione della Pasqua' o 'il venerdì della Pasqua' (paraskeue tou pascha) (Gv Giovanni 19:14 ) può ugualmente essere visto come riferito alla 'preparazione' per il Sabato che avviene nella Pasqua settimana, cioè la settimana del venerdì di Pasqua, come fa certamente al versetto Giovanni 19:31 , e quindi non alla preparazione della festa pasquale stessa.

Fondamentalmente la parola paraskeue significa "venerdì" così come "preparazione" e il termine Pasqua (pascha) è stato usato per descrivere l'intera festa. Se questo è il caso, non suggerisce che Gesù sia morto nello stesso momento dell'agnello pasquale.

Un'altra risposta alternativa suggerisce che non tutti gli ebrei celebrassero la Pasqua nello stesso giorno. Sappiamo che gli esseni avevano un proprio calendario a cui aderivano rigidamente, e vietavano ai loro membri di seguire il calendario ortodosso, e quindi celebravano la Pasqua in un giorno diverso da quello dei sacerdoti. E ci sono motivi per suggerire che i Galilei, un gruppo indipendente che era considerato dai Giudei come un po' non ortodossi, potrebbe benissimo aver celebrato la Pasqua un giorno prima dei Giudei. Così può essere che Gesù ei suoi discepoli, che erano galilei, seguissero questa tradizione galileiana, se esisteva, e celebrassero la Pasqua un giorno prima dei sacerdoti.

Un'ulteriore possibilità che è stata suggerita è che in quell'anno i farisei osservassero la Pasqua in un giorno diverso dai sadducei, a causa di una disputa su quando fosse apparsa la luna nuova che introdusse Nisan. Questo è noto per essere successo in questo periodo. Gesù avrebbe così potuto osservare la festa della Pasqua con i suoi discepoli e poi morire insieme ai sacrifici pasquali.

Il suggerimento che Giovanni si sia sbagliato o abbia cambiato la giornata per scopi teologici è la spiegazione meno probabile. La chiesa primitiva era fin troppo ben consapevole del fatto che l'Ultima Cena era 'la festa della Pasqua' perché un tale cambiamento fosse accettato, e Giovanni glielo avrebbe fatto chiaramente notare dai suoi 'sostenitori' ( Giovanni 21:24 ).

Non dobbiamo presumere che i capi della chiesa primitiva fossero scemi. Né Giovanni sottolinea da nessuna parte che Gesù morì nello stesso momento dell'agnello pasquale. Se questa fosse stata la sua intenzione, avrebbe sicuramente attirato l'attenzione su di essa in modo più specifico.