Giovanni 14 - Introduzione

Gesù continua le sue ultime parole ai suoi discepoli nel cenacolo (Giovanni 13-16).

Dopo aver avvertito Pietro di ciò che sarebbe accaduto nel suo immediato futuro, Gesù ora si rivolge a tutti i discepoli per incoraggiarli, e questo naturalmente includeva anche Pietro. Voleva che tutti avessero garanzie per il futuro. In questo capitolo Gesù conferma la loro certezza circa il proprio futuro eterno ( Giovanni 14:1 ), rivela la sua unicità come l'eclissi del Padre ( Giovanni 14:4 ), promette grande potenza nel compito che ci attende ( Giovanni 14:15 ), richiama la loro attenzione sulla necessità dell'obbedienza ( Giovanni 14:21 ), e garantisce la venuta di Colui che porterà loro la verità ( Giovanni 14:25 ).

Ecco allora che Gesù fa una rivelazione più completa di Sé. I discepoli sono cresciuti in comprensione, ma ora Egli chiarisce loro che Egli è Colui che può dare un posto ai suoi seguaci nel suo luogo di riposo celeste, e può portarli lì perché è la casa di suo Padre ( Giovanni 14:1 ; confronta Giovanni 17:24 ).

Infatti Egli sottolinea che Egli è l'unico che può farlo. Perché Egli è Colui che, come verità e vita, è l'unica via al Padre ( Giovanni 14:4 ). Con ciò rende chiara la sua unicità, e che la verità non è più da ricercare nella Legge di Mosè, ma nella Parola vivente ( Giovanni 1:17 ), e proseguirà indicando che questa verità verrà da l'opera dello 'Spirito di verità' dentro di loro ( Giovanni 14:17 ; Giovanni 15:26 ; Giovanni 16:13 ).

Questo perché Gesù stesso è la Via alla presenza di Dio, essendo insieme la Verità e la Vita ( Giovanni 14:6 ). Ricevendo da Lui la verità e la vita così come si trova in Lui, vengono al Padre. Così la verità piena risiede ora in Gesù, e sarà resa chiara ai discepoli dallo Spirito di verità mentre Egli rivela loro Gesù, mentre da Lui deve venire anche la vita vera, vita che viene dallo Spirito e illumina gli uomini.

E questo perché Gesù è in Sé stesso una rivelazione e una manifestazione completa del Padre (cfr . Giovanni 1:18 ). Per questo ora può dire ai suoi discepoli: 'Se aveste conosciuto me avreste conosciuto anche il Padre mio, d'ora in poi lo conoscete e l'avete visto' ( Giovanni 14:7 ).

In altre parole, conoscere e aver visto Gesù nella sua pienezza è conoscere e aver visto il Padre, e d'ora in poi riconosceranno di aver conosciuto e visto il Padre, poiché lo Spirito di verità illumina loro. Nota il progresso dal 'conoscere il Padre' al 'conoscerlo e vederlo'.

Se fosse stato lasciato lì, avremmo potuto vedere questo semplicemente come un dire che attraverso la sua vita e il suo insegnamento avevano ricevuto un assaggio di com'era il Padre. Ma ciò è escluso da quanto segue. Perché Filippo si impossessa delle parole di Gesù e grida: 'Signore, mostraci il Padre e ci basterà'. Vuole vedere Dio come lo avevano gli uomini nei tempi antichi. Esteriormente Filippo avrebbe potuto sembrare pedante, ma la conversazione che segue fa emergere in modo specifico che Gesù considerava il grido di Filippo come ragionevole, e che in realtà intendeva che i suoi discepoli vedessero le sue parole come un significato molto più di questo.

Perché Egli sottolinea a Filippo che se solo lo avesse  veramente conosciuto  per quello che è, avrebbe riconosciuto che  tutto  ciò che il Padre è è stato ritratto in Lui, e questo potrebbe essere solo come risultato della Sua condivisione dell'Essere e dell'Essenza di Suo Padre . La sua insistenza su questo fatto va ben oltre l'idea che in qualche modo gli uomini potessero vedere qualcosa di Dio mentre guardavano la vita di Gesù. Sta piuttosto indicando che nel vederlo in azione hanno VERAMENTE VISTO il Padre che opera sulla terra. Non è qui, naturalmente, a parlare della Sua forma corporea, ma dell'Essere essenziale Suo e di Suo Padre.

Che Gesù intendesse che Filippo e gli altri discepoli prendessero le Sue parole alla lettera e non "spiritualmente" è messo in evidenza dalla Sua successiva dichiarazione. Non rimprovera Filippo per averlo preso troppo alla lettera. Piuttosto lo rimprovera gentilmente di non aver riconosciuto la verità su di Lui. «Sono stato con te così tanto tempo, eppure non mi hai conosciuto Filippo? Chi ha visto me ha visto il Padre, come allora puoi dire mostraci il Padre'.

L'ultima frase 'come puoi dire mostraci il Padre' può solo significare che Egli considera non valida l'obiezione di Filippo,  perché ha già visto il Padre nella sua pienezza . Ma non avrebbe potuto dire questo se non avesse letteralmente significato 'visto', poiché su qualsiasi altra interpretazione di 'visto' l'obiezione di Filippo sarebbe stata ragionevole e sarebbe stata un grido per una visione letterale del Padre.

In altre parole voleva che lui stesso e gli altri discepoli vedessero il Padre con i propri occhi, allo stesso modo in cui lo avevano visto i capi d'Israele al Sinai ( Esodo 24:10 ). Se Gesù avesse semplicemente parlato 'spiritualmente' o 'parabolicamente', avrebbe poi spiegato a Filippo che nessuno può vedere il Padre ( Giovanni 1:18 ), ma che dovrebbero accontentarsi di aver visto in Lui un riflesso del Padre .

Ma non era quello che disse o intendeva, come chiarisce il suo commento. Ciò che intendeva dire era che vedendo Gesù avevano  effettivamente visto il Padre proprio davanti ai loro occhi, perché Gesù e il Padre erano uno nell'essere essenziale. Sta dicendo che mentre la Sua forma corporea potrebbe essere quella di un uomo, hanno bisogno di riconoscere che nel Suo Essere essenziale Egli è Dio. Egli  'così com'è in Sé nel Suo essere interiore'  deve essere visto come un ritratto completo del Padre.

Che questa sia un'indicazione della divinità unica di Gesù è certo, perché nessuno può pretendere di rivelare pienamente in questo modo Dio che non era Lui stesso Dio. E non c'è niente di più importante che per noi vedere questo. Gesù stava ora dimostrando che il tempo dell'ambiguità e del lento svelamento era passato. Ora i Suoi discepoli avevano bisogno di riconoscere più che mai Chi Egli era essenzialmente. Qui abbiamo un'amplificazione della Sua precedente affermazione che "Io e il Padre mio siamo uno" ( Giovanni 10:30 ), chiarendo che non significava solo uno nel proposito e nell'intenzione, ma uno nella natura essenziale ed essere tale da vedere uno doveva vedere l'altro.

Nota che si sente un po' preoccupato che Filippo e gli altri discepoli non abbiano dedotto questo da ciò che aveva detto prima, ad esempio in Giovanni 5:17 , perché dice: 'Sono stato con voi così a lungo e tuttavia non avete Mi conosci?' ( Giovanni 14:9 ).

In altre parole, mentre Lo avevano riconosciuto come il Santo di Dio ( Giovanni 6:69 ) e come il Messia di Dio ( Matteo 16:16 e paralleli), ciò che non avevano riconosciuto era la Sua vera Divinità.

Poi conferma questa posizione dicendo: 'Non credete che io sono nel Padre e il Padre in me? Le parole che vi dico non le parlo da me stesso, ma il Padre che dimora in me fa le sue opere». Qui Egli chiarisce che Lui e suo Padre sono così intimamente uniti ("il Verbo era faccia a faccia con Dio" - Giovanni 1:2 ) che ciò che la sua bocca dice non sono le sue stesse parole, ma le parole di suo Padre, e che Le sue opere sono infatti fatte anche dal Padre che dimora in Lui.

Poi aggiunge: 'Credimi che io sono nel Padre e il Padre in me, oppure credimi per le stesse opere'. In altre parole dovrebbero riconoscere che Egli non avrebbe potuto compiere le cose che aveva, a meno che non fosse stato il Padre a farlo per mezzo di Lui, perché erano in così stretta unione.

Coloro che rifiutano di riconoscere la verità di ciò che Gesù sta dicendo qui, che Gesù è veramente Dio, colgono questo versetto con gioia (ignorando ciò che è stato appena detto). Indicano che altrove Gesù dice che Lui e il Padre abitano nei veri credenti ( Giovanni 14:23 ), e che «in quel giorno conoscerai che io sono nel Padre mio, e tu in me, ed io in te» ( Giovanni 14:20 ; confronta anche Giovanni 17:21 ).

Questo, dicono, è ciò che Gesù intendeva qui. Ma semplicemente non è corretto. È togliere le parole dal contesto. Perché se Gesù avesse voluto dire che non avrebbe chiesto a Filippo come avrebbe potuto dire quello che aveva fatto, avrebbe preferito dire a Filippo che non aveva inteso che prendesse le Sue parole così alla lettera. Se Gesù intendesse semplicemente quello che dicono queste persone, la richiesta di Filippo sarebbe stata giustificata. L'unico motivo per cui non era giustificato era perché Gesù riteneva che avrebbero dovuto riconoscere che vedendolo in azione avevano effettivamente e letteralmente visto Suo Padre in azione in tutto ciò che faceva. Questo è tutt'altro che vero per i credenti.

Gesù poi prosegue promettendo che pregherà il Padre perché dia loro un altro Aiutante che prenda il suo posto quando se ne sarà andato. La parola 'un altro' indica 'un altro dello stesso tipo'. E quell'altro deve essere lo Spirito di verità che conoscono perché abita con loro e sarà in loro ( Giovanni 14:17 ). E poi aggiunge subito: "Non vi lascerò senza aiuto, verrò da voi" ( Giovanni 14:18 ).

Ancora una volta ci troviamo di fronte al fatto che Gesù non solo si allinea al Padre in stretta unione, ma anche allo Spirito. Perché lo Spirito che 'conoscono perché abita con loro' non può che riferirsi a Gesù, cosa confermata dal fatto che la venuta dello Spirito di verità sarà la stessa che Gesù verrà di nuovo da loro. È un ricordo che tutte le membra del Dio uno e trino ( Matteo 28:19 ) operano come Uno, e che dove è Uno sono tutti.

Da questo punto in poi Gesù passa ad occuparsi del rapporto che i discepoli (ei successivi credenti - Giovanni 17:20 ) avranno con Sé e con il Padre. In modo minore di quello tra Lui e Suo Padre godranno dell'unione nello Spirito con il Padre e con Lui. Saranno anche in grado di compiere le opere che Gesù aveva fatto.

Ma la loro esperienza non sarà la stessa di quella di Gesù con il Padre, perché riveleranno il Padre in modo inadeguato. Mentre qualcuno potrebbe vedere un accenno di com'è il Padre dal più fine dei credenti, nessun credente simile potrebbe dire in modo vero e umile: 'chi ha visto me ha visto adeguatamente il Padre'. Ma la lezione importante che ne deriva per il nostro tema è che la relazione del credente con Dio è ora definita in termini di Padre, Gesù e Spirito Santo che lavorano tutti allo stesso modo insieme.

Gesù e il Padre verranno a loro e abiteranno in loro ( Giovanni 14:23 ). La venuta dello Spirito di verità per loro sarà la venuta di Gesù (Gv Giovanni 14:16 ). Ciò implica l'onnipresenza di Gesù e l'uguaglianza con il Padre e lo Spirito (confronta la stessa implicazione in Matteo 28:19 ). Sono Uno.

Inizialmente questo può sembrare contraddetto da Giovanni 14:28 dove Gesù dice ai suoi discepoli: 'se mi amaste vi rallegrereste perché ho detto che vado al Padre, perché il Padre mio è più grande di me'. Ma non c'è una vera contraddizione. Il punto di Gesù in queste parole è che mentre vive sulla terra ha preso una posizione sussidiaria.

Si è fatto inferiore agli angeli ed è diventato uomo ( Ebrei 2:7 ). In questa fase, mentre cammina e soffre come uomo, il suo stato, e il godimento della gloria che era intrinsecamente sua, è inferiore a quello del Padre suo (vedi Giovanni 17:5 ).

Ha preso un posto umile come Servo per dare la sua vita in riscatto per molti ( Marco 10:45 ). Così in questo momento è di uno stato inferiore a suo Padre che governa nei cieli e non è soggetto a tali limitazioni. Ed è per questo che i discepoli dovrebbero rallegrarsi per Lui della sua andata al Padre, perché allora sarebbe riportato al suo stato di prima (cfr Filippesi 2:5 ).

Sarebbe stato glorificato con la gloria che aveva avuto presso il Padre prima che fosse il mondo ( Giovanni 17:5 ). Il fatto che il Padre fosse 'più grande di Lui' era quindi un fenomeno temporaneo.

1). Gesù si rivela come un tutt'uno con il Padre e come la via del Padre ( Giovanni 14:1 ).

Mentre Gesù parlava nel Cenacolo, era molto consapevole della via che lo attendeva sia per Lui che per i Suoi discepoli. La via della prova dei suoi connazionali seguita dalla croce gravava pesantemente nella sua mente, come rivelerà il Getsemani, ma ciò che i suoi discepoli avrebbero dovuto affrontare in futuro era anche prominente nel suo pensiero. Era consapevole che i suoi discepoli, che Lo avevano seguito fedelmente e confidavano in Lui, ora confidavano pienamente in Lui.

Lui era il loro mondo. Eppure, anche a causa di quanto era appena accaduto riguardo alla possibilità del tradimento, sapeva che erano perplessi e disorientati, e sapeva che presto sarebbero stati ancora più perplessi e disorientati di fronte a ciò che sarebbe successo. Avevano appena appreso che uno tra di loro lo avrebbe tradito e che anche Pietro lo avrebbe rinnegato. Ed Egli era consapevole che di lì a poco sarebbero stati lasciati soli nelle circostanze più difficili.

Non dobbiamo mai sottovalutare il trauma che dovrebbero affrontare. Per tre o più anni avevano seguito Gesù e avevano imparato da Lui, si erano fidati pienamente di Lui e avevano creduto nel Suo successo come Colui che era venuto da Dio. Erano stati sicuri che attraverso di Lui Dio stava realizzando il Suo scopo. Tutta la loro certezza risiedeva nella sua presenza e in un futuro terreno che vedevano giacere davanti a loro.

Così, quando fu arrestato e condotto a quella che sapevano essere una morte quasi certa, era inevitabile che tutte le loro speranze e aspettative crollassero. Ciò che era sembrato loro una totale impossibilità si sarebbe verificato. Sembrerebbe loro che anche Dio fosse stato ostacolato. Non c'è da stupirsi che la loro fede sarebbe crollata. Eppure furono proprio questi uomini che presto si sarebbero trovati responsabili di uscire e presentare la verità di Dio al mondo, e di gettare le basi per il nuovo Israele.

Quindi Gesù sapeva in questo momento che era importante che la loro fiducia fosse fissata nel posto giusto e che avrebbero dovuto riconoscere il grande potere che era a loro disposizione. Anzi, che riconoscano che avrebbero avuto come aiuto e guida il Dio di tutta la verità. Così anche mentre stava affrontando il proprio tormento dell'anima ( Giovanni 13:21 ) non pensava a se stesso. I suoi pensieri erano per loro e ora si è messo a gettare le basi per il loro futuro.

Mentre certamente molto di quanto qui detto può essere applicato in senso generale a tutti i cristiani, dobbiamo riconoscere che nei loro dettagli essenziali quanto detto si applicava rigorosamente agli Apostoli. Erano loro che dovevano porre il fondamento della verità su cui sarebbero stati stabiliti i futuri credenti. Solo loro sarebbero stati ricordati di tutto ciò che aveva detto loro e che sarebbero stati condotti a tutta la verità.