Giovanni 2:13

"Ed era vicina la Pasqua dei Giudei, e Gesù salì a Gerusalemme".

Giovanni ci dice costantemente che Gesù salì a Gerusalemme per le diverse feste dei Giudei, e specialmente per la Pasqua ( Giovanni 1:13 ; Giovanni 5:1 ; Giovanni 7:10 ; Giovanni 10:22 ; Giovanni 11:55 con Giovanni 12:12 ).

Ma anche se non ce lo avessero detto, lo avremmo assunto. Un punto che viene fatto è che Gesù non ha ignorato le tradizioni di Israele. È anche probabile che lo scrittore vedesse queste feste come un'indicazione in avanti verso ciò che il Cristo era venuto a fare come l'Agnello di Dio che avrebbe tolto i peccati del mondo ( Giovanni 1:29 ).

Questa è apparentemente la prima Pasqua di Gesù dopo aver accettato la sua chiamata. Forse Giovanni intende quindi che la colleghiamo con la Pasqua finale, e che ci porti la consapevolezza dell'ombra che già giace sul ministero di Gesù, qualcosa che verrà fuori nel corso della narrazione. Questi versetti sottolineano che il ministero di Gesù continuò per alcuni anni. Tutte queste enfasi sottolineano l'ebraicità dello scrittore.

Tuttavia, l'incidente che ora descriverà è affiancato alla fine della vita di Gesù da quello che a prima vista superficiale sembra essere un incidente simile prima della sua denuncia finale ( Marco 11:12 e paralleli), e questo deve sollevare il domanda se ci siano stati due di questi incidenti o uno. Naturalmente è sempre possibile che Giovanni collochi deliberatamente l'incidente qui per rafforzare il messaggio che il vecchio sta passando e il nuovo è arrivato (la cronologia non era un fattore importante per gli scrittori del Vangelo).

Tuttavia, lo inserisce in un contesto tale da suggerire che si sia verificato all'inizio piuttosto che alla fine del ministero, e all'esame gli incidenti sono in effetti così dissimili nella maggior parte dei casi che sembra molto più probabile che si tratti di un diverso incidente del tutto.

Dato che il commercio nel tempio deve aver sempre fatto arrabbiare Gesù, ciò non sorprende, soprattutto alla luce di Malachia 3:1 . Ciò che sorprende piuttosto è che non facesse una cosa del genere ogni volta che si recava a Gerusalemme, anche se dobbiamo riconoscere che, almeno per un periodo dopo questo incidente, sarebbero stati in guardia, e forse si sarebbe reso conto che tali ripetuti azioni potrebbero precipitare una collisione che porrebbe fine prematuramente al Suo ministero.

Sapeva, dopotutto, che poteva essere solo un gesto simbolico. Avendo espresso il suo punto, forse sentiva di aver fatto ciò che era necessario. Ma al momento dell'incidente successivo il passare degli anni avrebbe convinto le guardie che non era più un pericolo. Avrebbero considerato che la giovane testa calda fosse maturata e avrebbero allentato la guardia. Del resto il Tempio era aperto a tutti e avrebbe causato grande costernazione tra i Galilei se Gesù fosse stato escluso.

Quindi potremmo considerare che ci si potrebbero davvero aspettare due incidenti, avvenuti a distanza di anni, il primo quando, nel suo nuovo zelo, affronta per la prima volta gli uomini alla questione della necessità della purezza del culto nel Tempio, il secondo si verifica come una politica ponderata al fine di smascherare la corruzione prima che venga finalmente messo a morte. Il primo lo considera l'atto di un giovane zelante che potrebbe ben tenere promesse per il futuro, il secondo è quello di essere un sigillo sulla sua condanna a morte.

Il motivo del suo atto qui è descritto in modo molto diverso da quello in Marco 11 e paralleli, e si inserisce meglio negli inizi del suo ministero quando probabilmente non era così consapevole, come lo fu in seguito, della disonestà che avveniva in il tempio. Il motivo descritto è esattamente il tipo di motivo che potrebbe infiammare un uomo più giovane senza contenere l'atteggiamento ponderato rivelato nell'incidente successivo.

Entra del tutto innocentemente nel tempio. Ma prendendo coscienza del trambusto causato dal commercio incessante alla corte dei gentili, sente nella sua nuova consapevolezza della sua messianicità che deve fare qualcosa, poiché trattano la casa di Dio come un mercato e si prendono gioco dell'opportunità di Gentili da adorare veramente! Forse aveva in mente le parole di Zaccaria: "In quel giorno non ci sarà più un mercante nella casa del Signore degli eserciti" ( Zaccaria 14:21 ), e le parole di Malachia: "Il Signore che tu la ricerca verrà improvvisamente al suo tempio, anche il messaggero dell'alleanza di cui ti diletti, perché è come il fuoco di un raffinatore o il sapone di un riciclatore...' ( Malachia 3:1 ), e 'lo zelo per la tua casa mi mangerà' ( Salmi 69:9 ).

La sua concentrazione qui era di svuotare il tempio del bestiame, delle pecore e delle colombe, sebbene l'unico modo in cui potesse dimostrare il suo dispiacere per i cambiavalute fosse voltare i tavoli.

Si noti che nell'altro episodio in Marco 11 Egli entra nel Tempio con uno scopo deliberato (prima si era guardato intorno). Allora la sua concentrazione sarà sul comportamento scorretto della gente e ignora il bestiame e le pecore. Ferma anche coloro che stanno prendendo una scorciatoia attraverso il Tempio, mentre le sue parole parlano della totale disonestà di tutti i coinvolti. Hanno trasformato la casa di preghiera in un covo di ladri. Dato che si sono svolti nello stesso Tempio (non ce n'era un altro) i due episodi non potrebbero essere più diversi.

Non sorprende che non sia menzionato negli altri Vangeli, poiché gli altri Vangeli ci dicono poco del Suo primo ministero a Gerusalemme, specialmente nelle sue prime fasi, concentrandosi piuttosto sul Suo ministero itinerante, quindi tendevano a ignorare gli avvenimenti a i viaggi a Gerusalemme, forse perché non erano presenti (in Giovanni 'i suoi discepoli' è un termine vago che non necessariamente significa sempre i dodici), o forse perché vedevano nella Galilea piuttosto che nella Giudea il vero riflesso del ministero di Gesù.

Galilea lo accolse. La Giudea lo mise a morte. Ma Giovanni, che ricorda alcuni viaggi a Gerusalemme, forse non ha voluto snaturare il racconto della visita finale descrivendo una visita violenta al Tempio, e forse ha voluto concludere il suo Vangelo in chiave spirituale con il suo concentrarsi sulla croce . Dopotutto tralascia i dettagli fisici dell'ultima Cena e delle preghiere di Gesù nel Getsemani, e ignora il vero battesimo di Gesù e la trasfigurazione, accennando a entrambi.

La sua successiva concentrazione è sulla nuova venuta dello Spirito. E avrebbe potuto benissimo considerare la ripetizione di un evento del genere superfluo rispetto a ciò che voleva dire, o addirittura distogliere l'attenzione da ciò che considerava importante.

Ma ricorda questo primo incidente e lo descrive perché si adatta bene al suo scopo, per indicare che il nuovo è arrivato. Egli è ben consapevole che la successiva purificazione è già ben nota nella chiesa cristiana, mentre un'azione come questa aiuta a spiegare perché negli altri Vangeli i capi sono così ostili a Gesù in una fase iniziale (es . Marco 3:22 ). E questo gli offre l'opportunità di accennare alla prossima morte e risurrezione di Gesù ("Distruggi questo tempio e lo risusciterò in tre giorni").