Giovanni 20:23

“Di chiunque tu perdoni i peccati sono stati e sono perdonati, e di chiunque tu li ritieni sono stati e sono ritenuti”.

Poche parole sono state travisate più di queste. Queste parole rivelano che il perdono dei peccati è lo scopo essenziale di ciò che Cristo ha compiuto, che è venuto affinché i peccati degli uomini siano perdonati. Per questo ha dato la sua vita in riscatto per molti ( Marco 10:45 ). Il compito degli Apostoli era di mediare quel perdono agli uomini. Ma sono parlate agli Apostoli e non c'è motivo di applicarle in modo specifico a coloro che le hanno seguite

Anche questo è nel suo senso primario un dono unico agli Apostoli. In questi giorni all'inizio è stato necessario un discernimento speciale per preservare la chiesa nascente. L'idea qui era che i discepoli sarebbero stati in grado di 'vedere attraverso' gli uomini in un modo unico. Questo dono emerge ad esempio in Atti degli Apostoli 5:1 dove Pietro discerne i pensieri di Anania e Saffira.

Per certi versi è stato un dono terribile, il diritto di poter discernere se gli uomini sono stati perdonati e di poter così includere ed escludere le persone dal gregge di Dio. Così, proprio come Gesù aveva potuto fare, anche loro avrebbero potuto discernere se gli uomini erano genuini o meno e se erano stati veramente perdonati.

Non era un dono generalmente dato alla chiesa. Agli Apostoli fu promesso che avrebbero potuto discernere la realtà della risposta degli uomini a Cristo e pronunciarsi di conseguenza. La chiesa si è avventatamente appropriata di questa affermazione, ma non vi è alcuna indicazione che, (allo stesso modo delle promesse di speciale capacità di ricordare e interpretare le parole di Gesù e l'Antico Testamento - Giovanni 14:25 ; Giovanni 16:13 ), si applicava al di fuori degli Apostoli.

A loro e solo a loro è stata data la capacità di fornire la piena rivelazione di Dio, ea loro, e solo a loro, è stata data la pienezza del discernimento che avrebbe protetto la chiesa nascente. Solo a loro fu data l'autorità di interpretare le risposte degli uomini, e di pronunciarsi di conseguenza, così che anche Paolo sottoponeva il suo insegnamento al loro esame ( Galati 2:2 ) e la sua pretesa di far riconoscere il suo insegnamento era sulla base del fatto che era diventato un apostolo.

Un esame della vita di Gesù metterà in evidenza il significato di ciò che erano stati autorizzati a fare qui. Dichiara i peccati delle persone perdonati in due occasioni.

In Luca 7:36 abbiamo la storia della donna 'peccatrice' che venne da Gesù e gli lavò i piedi con le lacrime e li asciugò con i capelli del suo capo. Gesù disse al dubbioso Simone il fariseo che i suoi peccati, che erano molti, «le sono perdonati perché ha molto amato. Ma a chi poco è perdonato, lo stesso poco ama».

Ma quest'ultima frase ci dice che il perdono è visto come precedente all'amore. Era già stata perdonata. Così Gesù poteva ora dirle che i suoi peccati “sono perdonati” perché ella ha dimostrato di avere già coscienza del perdono attraverso l'offerta del suo amore. Gesù stava dichiarando un perdono già avvenuto.

Ascoltando prima le Sue parole, la donna doveva aver preso coscienza del peccato e gridato a Dio chiedendo perdono, e le sue azioni erano ora quelle di una donna consapevole del perdono, piena di amore e gratitudine. Le sue parole le confermarono che la sua esperienza era genuina. La sua dichiarazione “i tuoi peccati ti sono perdonati” (letteralmente 'sono stati e perciò sono perdonati') significa “Dichiaro che Dio ti ha già perdonato”.

Non stava dispensando perdono. Usava il passivo, che era una caratteristica del Suo ministero quando parlava di un'azione di Dio senza menzionarlo (cfr. Matteo 5:3 , dove alla domanda 'da chi' si può rispondere solo 'da Dio') . Stava sottolineando che Dio l'aveva già perdonata

Un secondo esempio si trova in Luca 5:18 . Un uomo fu calato ai piedi di Gesù perché paralizzato. Gesù gli disse: "Uomo, i tuoi peccati ti sono perdonati" (perfetto passivo - 'sei stato e perciò ti sono perdonati'). Potremmo chiederci, perché Gesù disse questo a un uomo che era stato portato per la guarigione? E la risposta è sicuramente perché poteva vedere i pensieri interiori dell'uomo e il grido del suo cuore.

Questa non era una dichiarazione arbitraria. Piuttosto poteva discernere il bisogno più profondo dell'uomo, una soluzione per la quale l'uomo stava gridando. Sapeva questo e gli assicurò che Dio lo aveva perdonato. Ciò portò all'affermazione che il Figlio dell'uomo aveva l'autorità sulla terra di 'perdonare i peccati' ( Giovanni 20:24 ).

Questo incidente collega ancora una volta il perdono dei peccati con i peccati che sono stati perdonati da Dio. Gesù non aveva detto “ti perdono”, ma fondamentalmente “Dio ti ha perdonato”, usando sempre il passivo indiretto, e lo ha fatto perché aveva discernuto ciò che era già avvenuto nei loro cuori.

Entrambi questi episodi dimostrano che Gesù fu in grado di discernere i pensieri interiori degli uomini e che fu su questa base che poté dichiarare il perdono di Dio. Questo era anche il dono che stava facendo ai Suoi apostoli, la capacità di discernere i pensieri degli uomini e dichiarare il perdono di Dio o altro. Ciò è illustrato in Atti degli Apostoli 5:1 ; Atti degli Apostoli 8:21 , entrambi i casi in cui Pietro ha mostrato di avere una consapevolezza speciale.

In quest'ultimo caso, però, Pietro ha chiarito che ogni perdono deve essere tra Simone e Dio (v. 22). Anche lui non si considerava dotato di una grande autorità per affrontare il peccato a parte questo.

Questi esempi illustrano i tempi in Giovanni 20:23 . 'Di chiunque tu perdoni i peccati sono stati e sono perdonati.' Anche qui il perdono di Dio doveva precedere la dichiarazione di perdono.

Un esame della storia della chiesa primitiva negli Atti dimostrerà che non si trattava di qualcosa che veniva usato alla leggera. In che modo diverso sarebbero stati scritti gli Atti se gli Apostoli avessero sostenuto le opinioni spesso lette in seguito in questo versetto. Così com'è troviamo solo i rari riferimenti sopra menzionati. Nessuno si considerava dotato di una grande autorità per perdonare i peccati.

(Una volta che la chiesa potrà guarire fisicamente tutti coloro che vi si avvicinano, o anche se un uomo in essa potrebbe farlo, come hanno fatto Gesù e gli Apostoli, essi potrebbero affermare di aver fatto il primo passo verso la rivendicazione di questo potere. Ma non possono. Loro possono avere l'argento e l'oro, ma non hanno la potestà concessa a Pietro e agli altri Apostoli, né possono pretendere uno speciale discernimento spirituale come Pietro dimostrò negli Atti degli Apostoli 5 , perché troppo facilmente si rivelerebbe falso.

Dobbiamo ricordare che è stato Gesù stesso a dire che il suo potere di dichiarare il perdono dei peccati è stato dimostrato dal suo potere di sanare fisicamente gli uomini. La vicinanza a Dio che poteva realizzare l'uno abilitava l'altro. Quando abbiamo l'uno nella misura massima, possiamo rivendicare l'altro).

Quindi queste parole di Giovanni 20:23 sono una promessa che la loro nuova ricezione dello Spirito Santo, che era stata solo agli Apostoli, aveva dato loro il discernimento unico per sondare i cuori degli uomini e discernere la genuinità del loro pentimento. Su questa base avrebbero potuto dichiarare che gli uomini sono stati e quindi sono stati perdonati.

O in alternativa che non furono perdonati come nel caso di Anania e Saffira ( Atti degli Apostoli 5:1 ). E questa dichiarazione sarebbe stata fatta quando avrebbero visto attraverso il loro discernimento unico che Dio aveva già perdonato loro. Acts suggerisce che fosse un dono che non si sentivano in grado di usare se non in rare circostanze.

Va riconosciuto che questo dono era vitale per una Chiesa appena nata, quando una falsa professione da parte di una persona imponente avrebbe potuto causare tanto danno. Non vi è alcuna indicazione che sia mai stato trasmesso, né che in seguito sarebbe stato necessario. A quel punto la chiesa era cresciuta abbastanza da poter far fronte alle false confessioni. È vero che il dono del "discernimento degli spiriti" è stato dato come dono spirituale ( 1 Corinzi 12:10 ; 1 Corinzi 14:29 ), qualcosa di molto necessario per discernere la vera profezia dal falso quando non c'era il Nuovo Testamento da seguire , ma non era lo stesso di qui.

Come sempre il popolo di Dio generalmente sperimenterebbe in parte ciò che gli Apostoli avevano in pieno. Tra loro si sarebbero conosciuti dei miracoli, avrebbero potuto dichiarare il perdono generale di Dio a chi credeva, avrebbero avuto un discernimento che gli avrebbe consentito di comprendere le Scritture, ma solo in parte. Non avevano i doni a orbita piena concessi agli Apostoli.

Così, dopo aver ricevuto lo Spirito di verità e di discernimento, gli apostoli erano ora pronti ad andare nel futuro con potenza e fiducia.

Nota staccata.

Possiamo confrontare altri due luoghi in cui Gesù parlò in termini simili ai Suoi discepoli. Il primo è in Matteo 16:18 . Qui, una volta che Pietro ebbe il discernimento per dichiararlo Cristo, Gesù gli disse: 'Tu sei Pietro (petros), e su questa roccia (petra) edificherò la mia chiesa e le porte dell'Inferno non prevarranno contro di essa . Ti darò le chiavi della regalità del Cielo e tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato in Cielo, e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto in Cielo.'

C'era chiaramente qui un gioco di parole sul nome di Pietro, ma di settantanove "padri" della chiesa primitiva che commentarono queste parole quarantaquattro affermarono che la "petra" erano le parole di Pietro, diciotto affermarono che era Pietro stesso e diciassette che era Cristo. I primi citati erano chiaramente corretti, poiché l'intera enfasi del passaggio non è su Pietro (solo Matteo lo menziona) ma sull'affermazione: "Tu sei il Cristo" (sottolineato in tutti e tre i Vangeli sinottici).

Gesù, parlando direttamente a Pietro, contrappone 'Pietro' a 'questa roccia'. 'Questo' esclude sostanzialmente il riferimento a Peter. Lo contrasta con la roccia. Il significato è chiaro. Come l'uomo della roccia Pietro ha fatto la dichiarazione simile a una roccia su cui sarà edificata la fede della chiesa. Ma la roccia (petra) era l'affermazione "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente", come riconosceva la maggior parte dei primi padri. Né c'era alcun accenno qui o da nessuna parte nel passaggio che ci fosse qualcosa qui, a parte la verità su Cristo, che sarebbe stato trasmesso a chiunque altro.

'Costruirò la mia chiesa'. La parola per "chiesa" era usata costantemente nella Settanta della "congregazione" di Israele. Gesù si riferiva quindi qui al 'nuovo Israele' che si sarebbe riunito in risposta alla sua messianicità, fondata sull'affermazione rocciosa 'Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente', contro il quale tutte le potenze dell'Inferno sarebbero non prevalere.

'Ti darò le chiavi del Regno Regale del Cielo'. Le chiavi servono per aprire le cose (vedi Isaia 22:22 ). Fu infatti Pietro ad aprire per primo il nuovo Vangelo del regno di Cristo ai Giudei ( Atti degli Apostoli 2 ) e ai Gentili ( Atti degli Apostoli 10 ). Doveva essere un apripista della verità, proprio come le sue parole "Tu sei il Cristo" dimostravano il suo discernimento della verità.

Questo si legava alle speciali promesse di Gesù in Giovanni 14-16, fatte a tutti gli Apostoli, che avrebbero ricevuto lo Spirito di verità che avrebbe permesso loro di avere una piena e retta comprensione di quella verità in modo da aprirla a altri. Ma era solo Gesù che aveva le chiavi della morte e della tomba ( Apocalisse 1:18 ).

'Tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato in Cielo e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto in Cielo.' Il potere di legare e sciogliere era originariamente applicato ai rabbini. Venivano descritti (dagli uomini) come aventi il ​​potere di dichiarare il significato della legge di Dio in modo tale da poter imporre restrizioni (vincolo) o rendere rilassanti (allentati) nella loro applicazione pratica. Era un potere ora conferito da Cristo a tutti gli Apostoli ( Matteo 18:18 ) dove si applicava più specificamente a guidare il comportamento del popolo di Dio in risposta alla parola di Dio.

Così Pietro e il resto degli Apostoli dovevano avere un discernimento e una comprensione della verità che avrebbe posto le basi del suo nuovo popolo. Sarebbe venuto con i doni speciali e unici promessi in Giovanni 14-16, ma è stato dimostrato in embrione nel riconoscimento di Gesù come Messia da parte di Pietro. È lo stesso dono di discernimento di cui si parla in Giovanni 20:23 .

(Fine della nota).