Giovanni 21 - Introduzione

L'Epilogo - Gesù appare ai suoi discepoli - La restaurazione di Pietro ( Giovanni 21 ).

Il Vangelo sembra giungere a una conclusione perfettamente soddisfacente in Giovanni 20:30 , che giunge subito dopo la confessione di Tommaso del 'Mio Signore e mio Dio' in Giovanni 20:28 , che può essere vista come il vero culmine della Vangelo.

In effetti Giovanni 20:30 sembra anche essere un'affermazione parallela a Giovanni 21:25 . Così il capitolo 21 dà l'impressione di essere un poscritto al Vangelo. D'altra parte non vi è alcuna interruzione evidente nella narrazione e non vi è alcuna differenza facilmente distinguibile nello stile, nel vocabolario o nella grammatica. Così si assumono punti di vista diversi sul rapporto del capitolo 21 con il resto del Vangelo. Questi possono essere brevemente indicati come:

(1) Che è stato scritto dallo stesso autore dei capitoli 1-20 nello stesso momento in cui sono stati scritti i capitoli 1-20 (con la possibile eccezione di Giovanni 21:24 , vedere la discussione più avanti su quel versetto).

(2) Che fu scritto dallo stesso autore dei capitoli 1-20 ma in un secondo momento, forse anche molto più tardi, verso la fine della vita dell'autore, (sempre con la possibile eccezione di Giovanni 21:24 ).

(3) Che è stato scritto da qualcuno diverso dall'autore dei capitoli 1-20 e aggiunto ai capitoli 1-20 in un secondo momento.

Ma il fatto è che se il capitolo 21 era davvero un'aggiunta successiva al Quarto Vangelo di un autore diverso, deve essere stato aggiunto molto presto, perché nessun manoscritto greco esistente manca dell'ultimo capitolo e non ci sono prove serie nel manoscritto tradizione per essere un'aggiunta successiva. Questo è un argomento molto potente contro qualsiasi suggerimento di un'"aggiunta" che non è avvenuta molto poco dopo che ha iniziato a circolare per la prima volta, poiché significa che nessun manoscritto è sopravvissuto senza di esso..

Per quanto riguarda l'evidenza stilistica e linguistica, non si può dire nulla di assolutamente conclusivo. Alcuni trovano somiglianze che puntano all'identità della paternità, altri trovano indicazioni di divergenza di stile, ed è infatti chiaro nel complesso che lo stile e il linguaggio di per sé non sono motivi sufficienti per giungere a una decisione finale.

Pertanto, la maggior parte degli studiosi decide a favore o contro l'identità della paternità, non sulla base di prove stilistiche o linguistiche, ma sulla base del suo contenuto e del flusso logico dell'argomentazione. Ma, date le somiglianze facilmente osservabili, mentre questo potrebbe essere usato per argomentare se il capitolo sia stato scritto immediatamente come parte del tutto o aggiunto successivamente come poscritto, la decisione se denoti un autore diverso deve essere molto soggettiva dato la breve durata e la natura del capitolo 21.

Quello che si può certamente dire è che lo scrittore, se non era Giovanni stesso, conosceva molto bene il Vangelo di Giovanni e scriveva in piena sintonia con il suo stile e metodo. Ad esempio non menziona né Giovanni né Giacomo se non sotto il titolo 'quelli di Zebedeo' (ma vedi Matteo 26:37 ), parla del 'discepolo che Gesù amava', chiama Pietro 'Simone Pietro' e lo chiama il 'figlio di Joanes', chiama Thomas 'Didymus'. Se non è John, è qualcuno che si sforza inutilmente di suonare come lui.

A nostro avviso, quindi, la posizione ragionevole è vederlo come un poscritto deliberato di Giovanni al Vangelo principale in modo che il Vangelo principale possa concludersi con l'affermazione di Tommaso, mentre allo stesso tempo è un poscritto aggiunto prima della distribuzione effettiva del Vangelo. Il suo scopo è triplice. In primo luogo per illustrare la totale dipendenza dei discepoli da Gesù per la fecondità, in secondo luogo per indicare la piena restaurazione di Pietro e per confermare la sua prima chiamata e in terzo luogo per rimuovere le idee che stanno dietro certe false voci su Giovanni e la seconda venuta. È, naturalmente, anche una testimonianza della risurrezione e supporta il fatto delle apparizioni della risurrezione in Galilea.