Giudici 19:1

Giudici 19 . Il levita e la sua concubina.

Questo capitolo fornisce un resoconto della triste storia di un levita e della sua concubina, e delle nefaste conseguenze che ne sono seguite. Descrive come ha fatto la puttana e si è allontanata da lui a casa di suo padre, dove lui l'ha seguita. Lì fu ospitato in modo ospitale da suo padre per diversi giorni, quindi partì per il viaggio di ritorno nel suo paese. E passando per Jebus o Gerusalemme, giunse a Ghibeah, e non poté trovare alloggio, ma alla fine fu accolto da un vecchio, un Efraimita.

Ma la casa dove era ospitato fu assediata da alcuni uomini malvagi a Ghibeah, con lo stesso intento con cui gli uomini di Sodoma assediarono la casa di Lot ( Genesi 19:1 ). E dopo qualche discussione tra il vecchio e loro, la concubina fu condotta da loro e da loro maltrattata fino alla morte. Su questo il levita suo marito la tagliò in dodici pezzi e mandò i pezzi in tutti i confini di Israele, come un messaggio sconvolgente a Israele di ciò che era stato fatto in mezzo a loro.

Perché una storia del genere avrebbe dovuto essere inclusa negli annali sacri? Il primo motivo era perché dimostrava quanto il popolo d'Israele fosse caduto lontano da ciò che era un tempo. Come erano stati contaminati dagli abitanti della terra, con i loro modi sessualmente perversi, in cui erano venuti ad abitare. Non hanno più obbedito ai comandamenti del patto, in particolare "non commettere adulterio" e "non uccidere".

In secondo luogo ha dimostrato che la leadership di Israele stava fallendo e che i loro atteggiamenti del cuore erano sbagliati. Ciascuno ha fatto ciò che era giusto ai suoi occhi ( Giudici 17:6 17,6 ; Giudici 21:25 ). Le tribù non erano così strettamente legate al patto come avrebbero dovuto essere, sebbene questo incidente contribuì notevolmente a cementare quell'unità.

In terzo luogo dimostrò che quando si presentava l'occasione giusta potevano agire insieme come aveva inteso Yahweh. E in quarto luogo ha sottolineato la santità dei leviti. Notiamo che il nome dell'uomo non viene mai menzionato. Questo perché in un certo senso rappresentava tutti i leviti. Erano santi e non da trattare alla leggera.

Giudici 19:1 a

'E avvenne in quei giorni, quando non c'era re in Israele.'

L'idea è che non esistesse un'autorità centrale per garantire l'amministrazione della giustizia e che la regalità di Yahweh fosse ignorata. Quindi si fa riferimento al fatto che non vedevano più Dio come loro re, e non riuscendo a farlo avevano raggiunto questa posizione discutibile. Sembrerebbe che nessuna figura centrale forte avesse sostituito Giosuè. Quindi non guardavano a nessuno e non si aspettavano il giudizio da nessuno.

Il sistema predisposto da Dio era fallito a causa della debolezza del popolo d'Israele e della loro incapacità di accrescerlo completamente. Le persone erano libere di comportarsi come desideravano, in generale solo osservando le loro usanze locali e rispondendo solo del loro comportamento a livello locale. Ciò significava che qualcuno dall'esterno spesso aveva una protezione relativamente scarsa. Quindi peccati come l'adulterio, la sodomia, l'omicidio e così via furono commessi impunemente contro di loro.

C'era un santuario centrale che fungeva da forza unificante per le tribù, e c'erano quelli al santuario centrale a cui teoricamente si poteva fare appello, ma chiaramente avevano poca influenza nella pratica. Dipendevano dal sostegno delle tribù. E l'unità tribale era spasmodica, e spesso casuale, come ha dimostrato il libro dei Giudici. Questa non era la forza vitale centrale che Dio aveva inteso.

Giudici 19:1 b

'Che c'era un certo levita che soggiornava al di là della regione montuosa di Efraim.'

Abitava in una città che era sul lato di quei monti di Efraim più lontani da Betlemme-Giuda. Come tutti i leviti, era un 'soggiorno', uno che viveva lì ma non era considerato una residenza permanente, perché la sua parte era nel Signore. Quindi dovrebbe essere trattato diversamente sotto la legge ( Deuteronomio 12:19 ; Deuteronomio 14:27 ).

C'erano anche leggi speciali che proteggevano i residenti e si applicavano anche ai leviti, ma spesso venivano messe da parte in situazioni locali quando non c'era un'autorità centrale per esigerle. Forse scelse di risiedervi perché vicino al tabernacolo di Silo, che si trovava in quella zona tribale.

I leviti erano sparsi in tutte le tribù d'Israele. In origine la loro responsabilità era stata il mantenimento e la protezione del Tabernacolo, una responsabilità che senza dubbio ancora adempivano, e avevano il diritto di essere mantenuti dalle decime del popolo ( Numeri 18:21 ). La raccolta e il controllo delle decime era di per sé un'operazione enorme e senza dubbio i leviti collaborarono con i sacerdoti in questo e contribuirono a garantire che i requisiti religiosi e sacrificali in generale fossero soddisfatti.

Alcune città erano state riservate per loro abitare ( Numeri 35 ; Giosuè 21 ), ma non era necessario che vi abitassero, e se non arrivavano le decime avrebbero bisogno di trovare metodi di sopravvivenza. Godevano di una protezione speciale sotto la legge ( Deuteronomio 12:19 ; Deuteronomio 14:27 ). Quindi quest'uomo avrebbe dovuto godere di una doppia protezione sia come levita che come forestiero.

I leviti erano speciali anche in un altro modo. Come risultato della liberazione dei primogeniti in Egitto, i primogeniti furono visti come di Yahweh. Ma i leviti si assumevano questa responsabilità al posto dei primogeniti, così che i primogeniti non erano più legati. Così avevano un debito di gratitudine da parte di tutti gli Israeliti perché stavano al posto dei loro figli primogeniti ( Numeri 8:10 ; Numeri 8:16 ), ed erano santi a Yahweh.

"Una concubina". Una moglie secondaria, di solito schiava, presa senza il pagamento di una dote. Non godeva dei pieni privilegi di una moglie piena, ma era chiaramente vista qui come una vera moglie secondo la legge. L'uomo è chiamato suo marito e suo padre è chiamato suo 'suocero'. Potrebbe essere stata la sua unica moglie. Ma lei era di un'altra classe. O può darsi che fosse cananea. Questo spiegherebbe la sua "prostituzione", che per lei sarebbe semplicemente l'adempimento dei requisiti della sua religione.

“Fuori da Betlemme-Giuda”. Questa era la stessa zona da cui proveniva il levita malvagio, di cui si parla nei capitoli precedenti ( Giudici 17:8 ), che era il mezzo per diffondere in Israele l'"idolatria", che tendeva ad accompagnare comportamenti sessuali scorretti nella prostituzione e l'attività omosessuale. È evidente che il popolo era venuto a considerare i leviti in questioni religiose, poiché, come accennato in precedenza, era in parte per questo che erano distribuiti tra le tribù.

E quindi i leviti erano spesso tenuti e disposti ad agire al di là della loro posizione. Il comportamento di quel particolare levita, in qualità di sacerdote, aveva portato all'abbassamento dei costumi nella zona e potrebbe esserci l'accenno che Betlemme-Giuda fosse contaminata dall'idolatria. Certamente questa donna sarebbe stata infine causa di un grande spargimento di sangue in Israele e quasi della distruzione della tribù di Beniamino.

Questi due esempi possono essere visti come un riflesso del disonore e della disgrazia su Betlemme-Giuda. Eppure da qui sarebbero venuti uomini come Boaz, Jesse, David e alla fine il Messia stesso. La donna che il levita prese è chiamata in ebraico "una donna, una concubina".