Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Isaia 16:1-5
Considerazione di Moab su un appello al re di Giuda ( Isaia 16:1 ).
Analisi di Isaia 16:1 .
a Manda gli agnelli, per il padrone del paese, da Sela, che è verso il deserto, al monte della figlia di Sion ( Isaia 16:1 ).
b Perché, come uccelli erranti, come un nido sparso, così saranno le figlie di Moab ai guadi dell'Arnon ( Isaia 16:2 ).
c Dare consiglio, esercitare la giustizia (prendere una decisione giusta), fare la propria ombra come la notte, in mezzo al meriggio ( Isaia 16:3 a).
d Nascondi gli emarginati, non tradire il viandante ( Isaia 16:3 b).
d Dimorino con te i miei emarginati ( Isaia 16:4 a).
c In quanto a Moab, sii per lui una copertura, dalla faccia dello spoiler
b Perché il rapinatore è ridotto a nulla, cessa di depredare, quelli che calpestano sono consumati dalla terra ( Isaia 16:4 b).
a E un trono sarà stabilito nell'amore del patto, e ci si siederà (o 'si siede') su di esso in verità, nella tenda di Davide, giudicando e cercando la giustizia, e pronto a fare la giustizia ( Isaia 16:5 ).
In 'a' i doni devono essere inviati al sovrano che regna sul paese di Giuda e sul monte Sion, e in parallelo il sovrano giusto e retto è descritto in termini entusiastici. In 'b' le figlie di Moab sono in uno stato sfortunato, indifese e senza speranza, mentre in Giuda regna la giustizia, nessuna è 'viziata' o calpesta i deboli. In 'c' viene fatto un appello a Giuda affinché la loro ombra copra i Moabiti in fuga, e parallelamente si chiede loro di essere per lui una copertura dalla faccia dello spoiler. In 'd' la richiesta è che i loro emarginati possano essere nascosti in Giuda e non traditi, e parallelamente che possano dimorare con loro (al sicuro).
'Manda gli agnelli,
Per il sovrano della terra
Da Sela che è verso il deserto,
Al monte della figlia di Sion.
Perché sarà che, come uccelli erranti,
Come un nido sparso,
Così saranno le figlie di Moab,
Ai guadi dell'Arnon».
Rifugiatosi a Edom (Sela è in Edom) in cerca di rifugio si decide di chiedere aiuto a Giuda, al 'monte della figlia di Sion', inviando in dono degli agnelli, un pagamento per il privilegio richiesto (cfr. 2 Re 3:4 ). In alternativa può indicare la sottomissione alla regalità davidica. Erano stati sottomessi e resi tributari da Davide ( 2 Samuele 8:2 ), e quando il regno fu diviso, rimasero sottomessi alle dieci tribù fino alla morte di Acab, pagando annualmente, o forse all'ascesa di ogni nuovo re , un tributo di centomila agnelli e di altrettanti montoni con la lana ( 2 Re 3:4 ).
Quindi il punto qui potrebbe essere il rinnovo del tributo in cambio della protezione. In alternativa, il dono avrebbe potuto essere considerato necessario affinché l'orgoglio nazionale potesse essere mantenuto a tutti i costi. L'appello andrà al sovrano del paese. In mente in particolare è lo stato sfortunato delle giovani donne di Moab che cercano ancora in numero di attraversare i guadi dell'Arnon, guardando indietro con paura all'avanzata dei soldati assiri. Mentre la figlia di Sion prospera, le figlie di Moab sono in uno stato sfortunato.
Le giovani donne sono sempre quelle che soffrono di più in tali circostanze. Sono una preda del nemico e incapaci di difendersi. Sono come uccelli che si sono separati dal gregge, come nidiacei inermi quando il nido è stato distrutto.
Nota il vago 'governatore del paese' e il modo in cui viene descritta Gerusalemme. Entrambi evitano i dettagli. Non parlano dell'unto re davidico, né si riferiscono al monte di Yahweh. Non vogliono essere visti come sottomessi al figlio di Davide o al Dio di Giuda. Preferiscono mettersi alla mercé della gente senza volere un coinvolgimento profondo.
'Dare consiglio,
Esercitare la giustizia (prendere una decisione giusta),
Rendi la tua ombra come la notte,
Nel mezzo del mezzogiorno,
Nascondi gli emarginati,
Non tradire il vagabondo.
Lascia che i miei emarginati dimorino con te.
Quanto a Moab, sii per lui un custode,
Dalla faccia dello spoiler.'
L'appello a Giuda è espresso a parole. Lascia che i capi di Giuda discutano la questione e giungano a una conclusione, che prendano una decisione giusta. Lascia che la figlia di Sion agisca come un'ombra per Moab dal calore del sole assiro, che proteggano gli emarginati e non restituiscano i profughi agli Assiri che avanzano. Lascia che diano loro un posto dove possono stabilirsi come alieni residenti per un po' finché la crisi non sarà passata. Che siano un luogo di rifugio dallo spoiler.
'Perché il rapinatore è ridotto a nulla,
Il deterioramento cessa,
quelli che calpestano,
sono consumati dalla terra,
E un trono sarà stabilito nel patto d'amore,
E uno si siederà (o 'si siede') su di esso in verità,
Nella tenda di Davide, giudicando e cercando giustizia,
E veloce a fare giustizia.'
Alcuni vedono questo come il discorso di accettazione condizionale di Sion, una dichiarazione secondo cui Moab deve riconoscere i termini in cui possono venire. Devono riconoscere che Giuda è una terra ben governata, governata da uno che siede su un trono stabilito nel patto di amore e verità, seduto nella tenda di Davide e governa con giustizia. Pertanto non ci deve essere alcun comportamento scorretto, poiché tutti coloro che si comportano male saranno trattati severamente. Devono essere disposti a obbedire alla Legge di rettitudine espressa nel patto. ("Sarà" e "sarà seduto", quindi si riferiscono semplicemente a ciò che troveranno quando verranno. I tempi verbali ebraici non devono essere pressati nel tempo. Si riferiscono piuttosto ad un'azione completata o incompleta).
Altri vedono questo come l'adulazione che segue l'appello. I capi moabiti conoscono le speranze di Israele e definiscono in questi termini il sovrano del paese a cui si rivolgono. Sanno che è un re giusto, dicono, il cui regno giusto ha liberato Giuda dai rapaci, dai predoni, dagli oppressori, che siede su un trono di misericordia, che tratta onestamente, che è della casa davidica, onorevole come lo era Davide , giudicando equamente, cercando giustizia, pronto a fare ciò che è giusto. L'implicazione quindi è che non rifiuterà la loro richiesta.
Anche altri, tuttavia, vedono Isaia 16:5 come detto da Isaia o da Dio, e quindi uno sguardo al futuro regno messianico, ma come riferimento diretto questo non si adatta a ciò che segue e sembra fuori contesto, anche se sosterrebbero che Isaia sta deliberatamente cercando di inserire un riferimento a Emmanuel come promemoria di ciò che sarà.
Che cosa,. tuttavia, sembrerebbe più accettabile l'idea che questa sia una descrizione di un re idealista che è stata applicata con una certa speranza alla casa di Davide, e quindi in questo senso prefigura il Messia.
Questa stabilità e sicurezza di Giuda sono viste in diretto contrasto con il triste stato delle figlie di Moab, e la descrizione del re che governa con forza e giustizia fornisce quindi speranza ai profughi.